דמוקרטיה היא ממשלה-עצמית

הרולד וו. פרסיוואל

חלק III

על פטירות פרדוקסיות ואלימות מתמשכת

התממשותה של הציוויליזציה היא חיזוי או מוות של מוות לציוויליזציה. התממשות החיים מעוררת חוסר יושר, חוסר מוסריות, שכרות, הפקרות וברוטאליות, ומאיצה את ההרס. אם אדם נעשה להאמין או לגרום לעצמו להאמין כי אין בו דבר, או שום דבר קשור אליו, כי יש המשכיות מודעת של זהות כי הוא לא הגוף, אשר ממשיך לאחר מותו של הגוף; ואם הוא מאמין כי המוות והקבר הוא סוף כל הדברים עבור כל האנשים; אז, אם יש מטרה, מהי המטרה בחיים?

אם יש תכלית, הדבר המודע באדם חייב להמשיך להיות מודע לאחר המוות. אם אין תכלית, אין סיבה אמיתית לכנות, כבוד, מוסר, חוק, חסד, ידידות, אהדה, שליטה עצמית או כל אחד מן המעלות. אם זה בהכרה באדם חייב למות עם מותו של הגוף שלו, אז למה האיש לא צריך את כל מה שהוא יכול לצאת מהחיים בזמן שהוא חי? אם המוות מסתיים כל, אין מה לעבוד, שום דבר להנציח. האדם אינו יכול לחיות דרך ילדיו; למה שיהיה לו ילדים? אם המוות מסתיים הכל, האהבה היא זיהום או סוג של אי שפיות, מחלה להיות חשש, ו מדוכא. למה צריך גבר להטריד, או לחשוב על משהו, אבל מה הוא יכול לקבל וליהנות בזמן שהוא חי, ללא דאגה או דאגה? זה יהיה חסר תועלת, פזיז ו זדוני עבור כל אחד להקדיש את חייו לגילוי, מחקר המצאה, להאריך את חיי האדם, אלא אם הוא רוצה להיות שטני על ידי הארכת סבל האדם. במקרה זה, אם האדם חפץ להועיל לחברו, עליו להמציא אמצעי להאיץ מוות ללא כאב לכל האנושות, כך שהאדם יינצל מכאב וצרות, וחווה את חוסר התוחלת של החיים. הניסיון אינו מועיל אם המוות הוא סוף האדם; ואז, איזו טעות עצובה שהאדם היה צריך לחיות אי פעם!

בקיצור, להאמין שהדואר המודע, שחושב וחושב ורוצה בגוף, חייב למות כשהגוף מת, הוא האמונה הכי מדכאת שבה אדם יכול לנסות להשתכנע.

אנוכי, שמאמין כי החלק החכם של עצמו ימות כאשר גופו מת, עלול להיות איום רציני בקרב העם של כל אומה. אבל במיוחד בקרב אנשים דמוקרטיים. כי בדמוקרטיה, לכל אחד מהעם יש את הזכות להאמין כרצונו; הוא לא מרוסן על ידי המדינה. אנוכי המאמין כי המוות מסתיים הכל לא יעבוד למען האינטרס של כל העם כאדם אחד. סביר יותר שהוא יעבוד את העם למען האינטרסים שלו.

אנוכיות היא בעלת תואר; זה לא מוחלט. ומי שם שאינו אנוכי במידה מסוימת? הגוף-נפש אינו מסוגל לחשוב בלי החושים, ואינו מסוגל לחשוב על שום דבר שאינו החושים. מוחו של אדם יגיד לו שבמוות הוא ובני משפחתו יפסיקו להיות; כי הוא צריך לקבל וליהנות כל מה שהוא יכול לצאת מהחיים; כי הוא לא צריך להטריד את העתיד או את העם של העתיד; שלא יהיה זה משנה מה יקרה לעם העתיד - כולם ימותו.

התכלית והחוק חייבים להתקיים בכל הדברים הקיימים, אחרת דברים אינם יכולים להתקיים. דבר שהוא, תמיד היה; זה לא יכול להפסיק להיות. כל מה שקיים קיים מראש; קיומו עכשיו יהיה קדם-קיומו של המדינה שבה יהיה קיים. כך להמשיך לנצח את המראה ואת היעלמות מחדש של כל הדברים. אבל חייב להיות חוק שדברים פועלים, ומטרה לפעולתם. ללא תכלית לפעולה, וחוק שבו הדברים פועלים, לא תהיה שום פעולה; כל הדברים יהיו, אבל אז יפסיק לפעול.

כמו החוק והמטרה הם מובילים את המראה וההיעלמות של כל הדברים, אז צריך להיות חוק ותכלית הלידה, החיים והמוות של האדם. אם אין תכלית בחיי האדם, או אם סוף האדם הוא המוות, מוטב שהוא לא היה חי. אז מוטב שכל בני האדם ימותו וימותו בלי דיחוי רב, כדי שהאדם לא יוכל להנציח את העולם, לחיות, לבזקי הנאה, לסבול סבל ולמות. אם המוות הוא סוף הדברים צריך המוות be את הסוף, ולא את ההתחלה. אבל המוות הוא רק סופו של הדבר שקיים ותחילתו של הדבר במדינות הצפויות שבהן הוא עתיד להיות.

אם אין לעולם דבר להציע יותר מאשר את ההנאות והצער המפוקפקים של החיים, הרי המוות הוא המחשבה המתוקה ביותר בחיים, וההשלמה להיות הרצוי ביותר. איזו מטרה חסרת תועלת, שקר ואכזר - שהאדם נולד למות. אבל אם כן, מה לגבי ההכרה המתמשכת של הזהות באדם? מה זה?

עצם האמונה שיש המשכיות מודעת של זהות אחרי המוות, אך המאמין אינו יודע עליה דבר, אינה מספיקה. המאמין צריך לפחות הבנה אינטלקטואלית של מה שהוא בתוכו כי הוא מודע של זהות, כדי להצדיק את אמונתו כי היא תמשיך להיות מודעת לאחר המוות.

לא ניתן להתגבר על חוסר האמון של האדם המכחיש כי יהיה משהו של אדם שימשיך להיות מודעים לזהות אחרי המוות. הוא אינו מוצדק בחוסר האמונה וההכחשה שלו; הוא חייב לדעת מה בגופו זה משנה לשנה היה מודע לזהות, אחרת אין לו בסיס לחוסר אמון שלו; וההכחשה שלו היא ללא תמיכה של התבונה.

קל יותר להוכיח כי המודע "אתה" בגוף שלך הוא לא הגוף שלך מאשר לך להוכיח כי הוא הגוף, וכי הגוף שאתה נמצא הוא "אתה".

הגוף שבו אתם נמצאים מורכב מאלמנטים אוניברסליים או כוחות הטבע המשולבים ומאורגנים כמערכות לגוף ארגוני אחד לעסוק במסחר עם הטבע באמצעות חוש הראייה, השמיעה, הטעם והריח.

את ההרגשה והתשוקה המודעת, הלא-גופנית: העושה החושב דרך החושים של גופך, וכדי להיות מובחן כל כך מהגוף הגשמי שאינו מודע ואינו מסוגל לחשוב.

הגוף שאתה נמצא בו הוא מחוסר הכרה כגוף; הוא אינו יכול לדבר בעד עצמו. האם היית אומר כי אין הבדל בינך לבין הגוף שלך; כי אתה וגופך הם אותו דבר אינדיווידואלי אחד, זהה, העובדה היחידה המוכחת היא קיומו של ההצהרה החשופה, רק הנחה, שום דבר שיוכיח שההנחה נכונה.

הגוף שאתה נמצא הוא לא אתה, לא יותר מאשר הגוף שלך הוא הבגדים כי הגוף שלך לובש. הוצא את גופך מהבגדים שהוא לובש והבגדים נופלים למטה; הם לא יכולים לזוז בלי הגוף. כאשר "אתה" בגוף שלך משאיר את הגוף שלך, הגוף שלך נופל למטה וישן, או מת. הגוף שלך הוא מחוסר הכרה; אין שום תחושה, שום תשוקה, לא לחשוב על הגוף שלך; הגוף שלך לא יכול לעשות שום דבר מעצמו, בלי "מודע" לך.

מלבד העובדה שאתה, כמו תחושת ההרגשה והתשוקה בעצבים ובדם של הגוף שלך, להרגיש ותשוקה בגוף, ולכן אתה יכול לחשוב על התחושה שלך ואת הרצון שלך להיות הגוף, אין סיבה אחת ראיה של הצהרה כי אתה הגוף. ישנן סיבות רבות להפריך את האמירה הזאת; ואת הסיבות הן עדות לכך שאתה לא הגוף. שקול את ההצהרה הבאה.

אם אתה, תחושת ההרגשה והתשוקה בגופך היו זהים או חלקים של הגוף, אזי הגוף, כמוך, חייב תמיד להיות מוכן לענות לך, כמו שהוא עצמו. אבל כאשר אתם נמצאים בשינה עמוקה והם לא בגוף, ואת הגוף, כמו שאתה, נחקר, אין תשובה. הגוף נושם אך אינו זז; היא מחוסרת הכרה כגוף, ואינה מגיבה בשום אופן. זוהי עדות אחת שהגוף אינו אתה.

עדות נוספת לכך שאתה לא הגוף וכי הגוף הוא לא אתה: כאשר אתה חוזר מתוך שינה עמוקה, והם עומדים לחזור לגוף שלך, אתה יכול להיות מודע כמוך, ולא כמו בגוף, לפני ההרגשה שלך הוא למעשה במערכת העצבים מרצון; אבל ברגע שההרגשה שלך היא במערכת ההתנדבותית, והרצון שלך הוא בדם של הגוף, ואתה במגע עם החושים של הגוף, אתה שוב costumed בגוף, ואת הגוף שלך ואז המוח compels אתה, ההרגשה והתשוקה, לחשוב על עצמך להיות ולהתחזות לגוף הבשרני. לאחר מכן, כאשר השאלה היא לשים לך, מי הם שוב בגוף, אתה מגיב; אבל כמובן שאתה לא יכול להגיב על כל שאלה שאל את הגוף שלך כשהיית משם.

ועוד עדות נוספת לכך שאתה וגוף שלך אינם זהים: אתה, כדרך החושך והרגש, אינם בעלי אופי; אתה לא גשמי; אבל הגוף שלך והחושים הם של הטבע והם גשמיים. בגלל חוסר הגשמיות שלך אתה יכול להיכנס לגוף הגופני כי כבר attuned, כך שתוכל להפעיל אותו, הגוף אשר לא יכול להיות מופעל אחרת במסחר שלה עם הטבע.

אתה עוזב או נכנס לגוף דרך יותרת המוח; זה, בשבילך, הוא השער למערכת העצבים. הטבע מפעיל את הפונקציות הטבעיות של הגוף באמצעות החושים דרך העצבים הלא רצוניים; אבל זה לא יכול להפעיל את עצבי מרצון אלא דרך אתה כאשר אתה נמצא בגוף. אתה כובש את מערכת ההתנדבות ומפעיל את התנועות מרצון של הגוף. בזה אתה מכוונת גם על ידי הופעות של אובייקטים של הטבע דרך החושים הגוף, או על ידי הרצון שלך, פעיל בדם, מהלב או המוח. הפעלת הגוף, קבלת הופעות דרך החושים הגוף, אתה, אבל לא את הגוף, יכול לענות על שאלות כאשר אתה נמצא בגוף; אבל שאלות לא ניתן לענות כאשר אתה לא בגוף. כאשר תלבש בגוף בשר, וחושב דרך החושים הגוף, אתה מרגיש ורוצה את הדברים של הגוף ולכן הם הובילו להניח שאתה הגוף.

עכשיו, אם הגוף ואתה הייתם אותו הדבר, לא מחולקים זהים, לא היית שוכח את הגוף בזמן שאתה רחוק ממנו בשינה עמוקה. אבל בזמן שאתה רחוק מזה, אתה לא יודע שיש דבר כזה הגוף, שבו אתה דוחה בעת שינה עמוקה, ולקחת שוב על החובה. אתה לא זוכר את הגוף בשינה עמוקה כי הזיכרונות הגשמיים הם של דברים גשמיים ולהישאר רשומות בגוף. ההופעות מרשומות אלה יכולות להיזכר כזיכרונות כשאת חוזרת לגוף, אבל הרישומים הגשמיים אינם יכולים לקלוט אותך לתוך חוסר הגשמיות שלך בשינה עמוקה.

השיקול הבא הוא: בשנת שינה עמוקה אתה מודע כמו תחושה של תשוקה, עצמאית של הגוף הפיזי ואת החושים. בגוף הפיזי אתה עדיין בהכרה כרגש ותשוקה; אלא משום שהגוף שלך מחלחל וחושב עם הגוף-נפש דרך חושי הגוף, אתה מסומם על ידי הדם, מבולבל מן התחושות, ומפתה על ידי התיאבון של הגוף להאמין שאתה מרגיש כמו הם התחושות של הטבע, וכי אתה כמו הרצון הם הרגשות כי מגיבים לתחושות מן הטבע, כי מתקבלים על ידי התחושה שלך בעצבים. אתה מבולבל ולא מסוגל להבחין את עצמך בגוף מהגוף אתה נמצא; ואתה מזדהה עם הגוף שבו אתה נמצא.

והנה עוד ראיה נוספת שאתה לא הגוף, כי: כאשר אתה נמצא בגוף אתה חושב עם הגוף, המוח, ואת ההרגשה את המוח שלך ואת הרצון הרצון הם כפופים הגוף, המוח ועשה כדי יהיו חברות בנות. כאשר אתם נמצאים בשינה עמוקה, אתם עשויים לחשוב על ההרגשה שלכם, בראש הנפש שלכם, אבל אתם לא יכולים לחשוב עם הגוף שלכם, כי זה מכוון לגוף הפיזי בלבד, ולא אל הלא-גופני שלכם. לכן, אתה לא יכול לתרגם מן הרגש הלא-רגשי-ותשוקה לגוף, כי הגוף-נפש אוסר ואינו מאפשר זאת. וכך, כאשר אתם נמצאים בגוף, אתם לא זוכרים מה הרגשתם ורגשותכם הרגשתם וחשבתם בזמן שהייתם מחוץ לגוף בשינה עמוקה, יותר ממה שאתם זוכרים בשינה עמוקה מה עשיתם בפיזי.

עוד ראיות מצטברות שאתה לא הגוף שלך, וכי הגוף שלך הוא לא, הוא זה: בעוד הגוף שלך חי זה נושאת את הרשומות, כמו זיכרונות, של כל ההופעות שיש לך לקח דרך החושים של ראייה או שמיעה או טעם או ריח. ובעוד בגוף אתה יכול לשחזר מן הרשומות את ההופעות, כמו זיכרונות; ואתה כרגש ותשוקה יכול לזכור כזיכרונות את ההופעות שמקורם ברשומות אלה של ההתרחשויות של השנים שחיו בגוף.

אבל אם אתה נמצא בגוף ומפעיל את הגוף אין זיכרונות, שום המשכיות מודעת של דבר בגוף או מחובר עם הגוף. בלעדיך אין המשכיות של ההתרחשויות לגוף.

אצלך בגוף, נוסף על זיכרונות הגוף, אתה ההמשכיות המודעת של ההתרחשויות הללו, דרך הגילאים הבאים של הגוף, שהשתנה שוב ושוב על כל חלקיו. אבל אתה, כפי שאתה, לא השתנה בגיל כלשהו, ​​או בזמן, או בכל דרך אחרת, מלהיות - דרך כל הפסקות של שינה וערות - אותו דבר מודע תמיד, שתמיד היה אותו דבר ולא אחר אחד, ללא קשר לגוף שבו היית מודע.

מוח הגוף שלך חושב ומבצע את כל פעולותיו הנפשיות באמצעות החושים. מוח הגוף שלך משתמש בחושים או באברי החושים כדי לבחון, לשקול, למדוד, לנתח, להשוות, לחשב ולשפוט את כל ממצאיה. גוף נפשך אינו מודה או מחשיב כל נושא שלא ניתן לבחון באמצעות החושים. כל נושא שנבדק חייב להיות מוסדר על החושים ונבדק על ידי החושים. לכן, כאשר גוף הנפש שלך מנסה לבחון רגש-תשוקה, עם אברי החישה ככלי טבע, הוא אינו יכול להרשות לך לחשוב שאתה, כרגש ותשוקה, אינו גשמי; הוא אינו מודה בגשמיות; לכן הוא מזהה אותך, את ההרגשה ואת התשוקה, להיות התחושות, התיאבון, הרגשות והתשוקות, אשר הוא מתעקש הן תגובות הגוף להופעות שגוף מקבל.

אבל הגוף שלך לא יכול להסביר לך למה הגוף אינו מגיב להופעות בשינה עמוקה, בטראנס או במוות, כי הוא לא יכול להעלות על דעתך שאתה כרגש ותשוקה, הדוד בגוף, לא גופני: לא הגוף. כאשר הגוף שלך נפש מנסה לחשוב מה זה בהכרה, הוא מזועזע, דומם, מושתק. הוא אינו מסוגל להבין מה הוא מודע.

כאשר אתה מרגיש כמו תחושה ותשוקה לחשוב על להיות מודע, הגוף שלך, המוח לא יכול לתפקד; הוא מושתק, כי ההכרה שאתה, מלבד החושים, היא מעבר לטווח של מסלול החשיבה שלה.

לכן, הגוף שלך המוח מפסיק לחשוב בזמן הרגש שלך המוח גורם לך לדעת שאתה מודע; ואתה יודע שאתה יודע שאתה מודע. אין ספק לגבי זה. בזמן שאתה חושב בהתמדה, באותו רגע קצר, הגוף שלך, המוח לא יכול לפעול; הוא נשלט על ידי ההרגשה שלך. אבל כאשר נשאלת השאלה "מה זה מודע לכך שהיא בהכרה?", ואתה מנסה לחשוב על מנת לענות על השאלה, שוב את המוח שלך מרגיש נופל תחת התנופה של הגוף שלך, המוח, אשר מציג אובייקטים. אז הרגשת-הנפש שלך חסרת ניסיון וחלשה מדי; הוא אינו מסוגל לחשוב באופן עצמאי על הגוף, כדי לבודד אותך - אתה כרגש-ותשוקה - מן התחושות שבהן אתה מוטרד.

כאשר אתה יכול לבודד את עצמך כרגש על ידי חשיבה על עצמך כמו תחושה ללא הפרעה, אתה יודע שאתה מרגיש באופן עצמאי של הגוף ואת התחושה, מעבר לכל ספק, כפי שאתה יודע עכשיו כי הגוף שלך שונה מהבגדים הוא לובש. אז לא יכול להיות עוד חקירה. אתה, העוזר בגוף, תדע את עצמך כרגש, ואתה תדע את הגוף כמו מה הגוף. אבל עד היום המאושר הזה, תשאיר את הגוף כל לילה לישון, ואתה תיכנס שוב למחרת.

שינה, כמו בכל לילה, היא כמו מוות לגוף בכל הנוגע לתחושות. בשנת שינה עמוקה אתה מרגיש אבל אתה לא חווה שום תחושות. תחושות מנוסים דרך הגוף בלבד. ואז הרגשה בגוף מרגישה רשמים מן האובייקטים של הטבע דרך החושים, כמו תחושות. תחושה היא מגע של הטבע וההרגשה.

במובנים מסוימים, השינה היא זמנית מוות שלם יותר לרגש ותשוקה מאשר למות הגוף. במהלך שינה עמוקה, אתה, תחושה ותשוקה, חדלים להיות מודעים לגוף; אבל במוות אתה בדרך כלל לא מודע לכך שהגוף שלך מת, ובמשך זמן מה אתה ממשיך לחלום שוב את החיים בגוף.

אבל למרות שינה עמוקה היא מוות יומיומי לך, זה שונה מן המוות של הגוף שלך, כי אתה חוזר אל העולם הגשמי דרך אותו גוף אשר עזבת כאשר אתה נכנס לישון עמוק. הגוף שלך נושא את כל הרשומות כזיכרונות של ההופעות שלך בחיים בעולם הפיזי. אבל כאשר הגוף שלך מת רשומות זיכרון שלך יהיה בזמן להיהרס. כאשר אתה מוכן לחזור לעולם, כפי שאתה חייב, תוכל להזין את הגוף של הילד, כי כבר מוכן במפורש בשבילך.

כאשר אתה נכנס לראשונה לגוף של הילד, יש לך את הניסיון הממושך של החוויה דומה של אשר אתה לפעמים מודע לרגע כאשר אתה חוזר מתוך שינה עמוקה. באותו זמן, כאשר היית עומד להיכנס לגוף שלך, היית מבולבל לגבי הזהות שלך. ואז שאלת: "מי אני? מה אני? איפה אני? "זה לא לוקח הרבה זמן כדי לענות על השאלה, כי בקרוב אתה מחובר עם העצבים של הגוף שלך, ואת הגוף שלך, המוח אומר לך:" אתה ג 'ון סמית', או מרי ג 'ונס, ואתה צודק כאן, כמובן. . . . הו, כן! זה היום ויש לי דברים מסוימים לטפל בהם. אני חייב לקום." אבל לא יכולת להסוות את עצמך מעצמך כל כך מהר כשנכנסת לראשונה לגוף, שבו אתה לובש עכשיו, כשזה היה ילד. אז זה היה שונה, ולא כל כך קל. ייתכן שלוקח לך זמן רב להכיר את גוף הילד שלך; שהייתם מהופנטים על ידי הסובבים אתכם, ואתם נותנים לגוף שלכם להפנט אתכם לאמונה שאתם הגוף שלכם: הגוף שהשתנה ללא הרף עם גדילתו, בעוד שאתם נשארים באותו הגוף המודע.

כך אתה, ההרגשה והתשוקה, הדוד, ממשיכים להשאיר את גופך ואת העולם כל לילה וחוזרים לגוף ולעולם כל יום. אתה תמשיך לעשות זאת מיום ליום במהלך החיים של הגוף הנוכחי שלך; ו, תמשיך לעשות זאת מגוף אחד לגוף אחר במהלך סדרה של חייהם של גופים בהם תמשיכו להתקיים מחדש ולחיות, עד שבחיים מסוימים תעירו את עצמכם מתוך החלום המהפנט שבו אתם היו במשך הגילאים, ואתה תהיה מודע של עצמך כמו תחושה אלמוות ותשוקה כי אז אתה יודע את עצמך להיות. לאחר מכן תסיימו את מותם של כתבי העת של השינה וההתעוררות של חיי הגוף שלכם, ותפסיקו את קיומם מחדש ותפסיקו את הלידות ואת מותם של גופכם, על ידי היותכם מודעים לכך שאתם בני אלמוות; כי אתה בן אלמוות בגוף שבו אתה. אז תוכלו לכבוש את המוות על ידי שינוי הגוף שלך, מלהיות גוף של מוות להיות גוף של חיים. אתם תהיו בקשר מתמיד עם החוקר הבלתי נדלה שלכם ועם היודע אל הנצח, בעודכם, כעוזרים, ממשיכים עם השגת עבודתכם בעולם הזמן והשינוי.

בינתיים, ועד שתהיה בגוף שבו תכירו את עצמכם, אתם תחשבו ותעבדו וכך תקבעו את מספר הגופים בהם תצטרכו לחיות. ומה שאתה חושב ומרגיש יקבע את סוג של כל גוף אתה חי.

אבל אתה לא יודע שאתה לא הגוף שאתה נמצא בו ואתה לא יכול לקבל את ההזדמנות של נושא זה הציג לך על שיקול שלך. מתוך הרצון החופשי שלך אתה יכול עכשיו להסכים או לא מסכים עם כל או כל או אף אחד של עדויות כאן הציג. עכשיו אתה חופשי לחשוב ולפעול כפי שאתה חושב הכי טוב, כי אתה חי במה שנקרא דמוקרטיה. לכן אתם מקבלים חופש מחשבה ודיבור. אבל האם אתה צריך לחיות בכל חייך בעתיד תחת ממשלה האוסרת על חופש המחשבה והדיבור, אתה לא יכול להיות מותר תחת עונש מאסר או מוות לבדר או להביע דעות אלה.

בכל ממשלה שאתה יכול לחיות, זה יהיה טוב לשקול את השאלה: מי אתה? מה אתה? איך הגעת לכאן? מאיפה באת? מה אתה הכי רוצה להיות? שאלות חיוניות אלה צריכות לעניין אותך, אבל אסור להן להפריע לך. אלו הן השאלות החשובות הנוגעות לקיומך. כי אתה לא עונה להם בבת אחת היא לא סיבה למה אתה לא צריך להמשיך לחשוב עליהם. וזה לא רק לעצמך לקבל את כל התשובות, אלא אם כן הם מספקים את חוש טוב שלך סיבה טובה שלך. לחשוב עליהם לא צריך להפריע העסק המעשי שלך בחיים. להיפך, לחשוב על השאלות האלה צריך לעזור לך בחיי היומיום שלך, כדי למנוע מלכודות הסתבכויות מסוכן. הם צריכים לתת לך איזון ואיזון.

בבחינת השאלות, אתה צריך להיחשב כל שאלה, הנושא להיבדק. הרגשות והרצונות שלך מחולקים לדיון בעד ונגד מה שאתה או לא. אתה השופט. עליך להחליט מה דעתך על כל אחת מהשאלות. דעה זו תהיה דעתך, עד שיהיה לך מספיק אור על הנושא מתוך האור המודע שלך בתוך כדי לדעת על ידי האור מה האמת על הנושא. אז יהיה לך ידע, לא דעת.

על ידי חשיבה על שאלות אלה תהפוך לשכן טוב יותר וחבר, כי המאמץ לענות על השאלות ייתן לך סיבות להבין שאתה באמת משהו חשוב יותר מאשר מכונת הגוף שבו אתה פועל ומסתובב, אבל אשר עשוי ב בכל עת להיות פסול על ידי מחלה או שנעשה על ידי מוות. לחשוב בשקט על השאלות האלה ולנסות לענות עליהן יעזור לך להיות אזרח טוב יותר, כי אתה תהיה אחראי יותר על עצמך, ולכן, אחד העם אחראי על הממשל העצמי שלנו, אשר דמוקרטיה זו חייבת להיות אם זה באמת להיות דמוקרטיה.

דמוקרטיה היא ממשלה של העם, שלטון עצמי. כדי שתהיה דמוקרטיה אמיתית, האנשים שבוחרים את ממשלתם על ידי נציגים מעצמם צריכים להיות בעצמם בשליטה עצמית, בשליטה עצמית. אם האנשים שבוחרים את הממשלה לא יישלטו בעצמם, הם לא ירצו לבחור את המשטר העצמי; הם יהיו כפופים הונאה עצמית או דעות קדומות או שוחד; הם יבחרו אנשים לא כשירים לממשלה שתהיה דמוקרטיה נאמנה, לא ממשל עצמי.

"אנחנו, העם" של ארצות הברית, חייבים להבין שאנחנו יכולים להיות דמוקרטיה אמיתית, ממשל עצמי אחראי, רק על ידי שאנחנו עצמנו אחראים, כי הממשלה היא להיות עצמנו גם אחריות אישית וגם אחראי כאומה. אם אנחנו כעם לא יהיה אחראי לממשלה, לא נוכל לקבל ממשלה שתהיה אחראית לעצמה, או לעצמה, או שתהיה אחראית לנו כעם.

הוא לא מצפה לגבר רב מדי לצפות שהוא יהיה אחראי. אדם שאינו אחראי לעצמו אינו יכול להיות אחראי על גברים אחרים. מי שאחראי לעצמו יהיה גם אחראי לכל אחד אחר, על מה שהוא אומר ועל מה שהוא עושה. מי שאחראי לעצמו חייב להיות מודע לזה שבו הוא בוטח ושהוא תלוי בו. אז אחרים יכולים לסמוך עליו ולתלות בו. אם אדם חושב שאין דבר שהוא יכול לבטוח בו, ואין הוא יכול לסמוך עליו, הוא אינו מהימן, בלתי-אמין, חסר אחריות. אף אחד לא יכול לבטוח באיש הזה או לסמוך עליו. הוא לא בטוח שיש בכל קהילה. הוא אינו יכול להבדיל בין מה שנכון בין מה שגוי. אף אחד לא יכול להגיד מה הוא יעשה או מה הוא לא יעשה. הוא לא יהיה אזרח אחראי ולא יצביע לאלה של האנשים המוכשרים ביותר למשול.

אנשים רבים התווכחו להאמין שהם ימשיכו לחיות אחרי המוות, אבל אין להם בסיס לאמונתם ומרמים אחרים ושהם אשמים במעשים שערורייתיים, ואילו מצד שני, היו רבים שהכריזו להיות אתאיסטים, אגנוסטים, כופרים, והם התנגדו לאמונות הרגילות של חיים אחרי המוות, אבל הם היו למעשה אנשים זקופים ויוצאי דופן. אמונה בלבד עשוי להיות טוב יותר מאשר שום אמונה למרות שזה לא ערבות של אופי טוב. אבל אין זה סביר כי אדם משוכנע בעצמו כי הוא לא יהיה מודע לאחר מותו של גופו; כי חייו וגופו הוא כל מה שיש לו ועבורו, לא יהיה אחד האנשים אשר יהיה אכפת יש ממשל עצמי אמיתי על ידי העם. לא ניתן לבטוח באדם שמאמין שהוא אינו משתנה יותר משנה. מאפיין כזה הוא חוסר היציבות של חול. הוא עשוי להשתנות בכל נסיבות או תנאים, הוא פתוח לכל הצעה, ואם הוא מאמין שזה יהיה לטובתו, הוא עשוי להשתכנע לבצע כל פעולה, נגד אדם או נגד העם. זה כל כך של מי, מכל סיבה שהיא, לבחור להצהיר כי המוות הוא סופו של כל הדברים עבור האדם. עם זאת, היו אנשים אשר לוקחים בחשבון את מה שנאמר וכתוב על נושא המוות, אבל לא היה מקבל את כל האמונות העממיות. לעתים קרובות הם נידונו על ידי החסרי דעת, אבל הם היו מסורים לתפקידם ובדרך כלל חיים חיי מופת. גברים כאלה מהימנים. הם אזרחים טובים. אבל האזרחים הטובים ביותר יהיו אלה אשר הסטנדרט האישי שלהם למחשבה ולמעשה מבוסס על הצדק וההיגיון, כלומר, החוק והצדק. זוהי ממשלה מבפנים; זה ממשל עצמי.

זכויות יוצרים 1980 על ידי The Word Foundation, Inc.