לחשוב ולשקול

הרולד וו. פרסיוואל

פרק 9

קיום מחדש

סעיף 16

למה זה בר מזל שהאדם אינו זוכר קיומות קודמות. אימון של העושה. אדם חושב על עצמו כעל גוף בעל שם. להיות מודעים ו. ה"אני" המזויף והאשליות שלו.

מהגורמים וה טבע of זיכרון מתברר מיד מדוע חיי העבר אינם זכורים על ידי החלק הקיים מחדש של חלק זה עושה, ומדוע זה כזה זכרונות אינן הכרחיות לחינוך עושה.

אל האני טעם מדוע אנשים לא זוכרים את אירועי חייהם בעבר זה שהרישומים שהחושים שעשו מהאירועים האלה על נשימה בצורת, נהרסות לפני עושה החלק חוזר ל חיים.

By עושה זיכרון לבד, כלומר ללא עזרה של חוש זיכרון, האדם אינו יכול לזכור את אירועי חיי העבר. דו-זיכרונות אינם עוסקים באירועים, אלא רק במדינות שהתרחשו אירועים אלה, כלומר עם רגשות, רצונותפעילויות נפשיות, אֱמוּנָה, מַצְפּוּן או תאורה. האדם אינו יודע כיצד מצבים אלו מגיעים, אך הוא מזהה אותם כאשר הם באים. הם זכרונות של מדינות אלה בחייהם הקודמים של עושה מנה. ה עושה לעיתים קרובות משכפל את מצבי חייהם הקודמים, אך מכיוון שהאמצעים ל חוש זיכרון נמחקו, לאדם אין שום דבר שבאמצעותו הוא יכול לזהות את המדינות עם האירועים שגרמו להם. המדינות שנגרמו על ידי התרשמותם של הראשון חיים, ה עושה אולי יש חלק, אבל המדינה היא התוצאה, לא החלק זיכרון, של האירוע בראשון חיים.

ישנם מקרים של אנשים שזוכרים משהו מהעבר חיים. הם לא זוכרים את השלם חיים כפי שהם עושים חלק גדול מההווה, אך רואים רק דמות, רחוב, שער, חדר, עמק. הסצינות לא עוקבות זו אחר זו ברצף, אם כי לפעמים יש קשר בין כמה סצינות.

לצד הבהוב של סצינות כה בלתי מעוררות יש לפעמים זכרונות של אירועים שבהם אנשים בפעולה. ואז מופיע יותר מתמונות בלבד. האירועים מביאים לא רק את מראה של סצנות ומעשים משתנים, אבל איתם עשוי לבוא שמיעה של צלילים ו מרגיש of הנאה, פחד או שנאה. סצינות או אירועים אלה חייבים לייצר כמה מרגיש ו רצון עז, וה עושה חייבת לזהות את עצמה כבעלת כמה יחס לאנשים, למקומות או לאירועים בהם, כדי שיוכלו לסווג אותם זכרונות. לאנשים רבים יש כמה הבזקים כאלה, אך גם אם אלה גורמים לא מרגיש, הם בדרך כלל לא קשורים על ידי עושה לעצמו וכך לא מורגשים זכרונות. האנשים שמאמינים אלה הבזיקו להיות זכרונות, הם כאלה שמגיבים להרשמים ויש להם נטייה לתפיסות מוחלטות. יש להם כאלה זכרונות גם בעת רכיבה על אופניים מחשבות לגרום עושה מדינות להידרר אליהן חיים as זכרונות ואיזה אירוע חולף מזוהה.

האופן בו שלושת הכיתות הללו זכרונות של סצינות ואירועים מובאים שונים. אירועים דומים או קשורים יכולים לעורר אותם מכיוון שלמרות הישן נשימה בצורת נעשה אינרטי, הרושם עדיין היה על איה והשתמר ב אווירה נפשית של עושה והועבר לחדש נשימה בצורת. ואז מאותו רושם ניתן לעבוד א חוש זיכרון של סצנה או אירוע שעורר רושם. כשיש כזה זיכרון הוא נבדל בבת אחת כמשהו זר להווה חיים ובכל זאת אינטימי. מחשבות רכיבה על אופניים ב אווירה נפשית מערבבים אותו ועלול לגרום להישנות של עושה קובע כ זכרונות.

בשיעור השלישי שהוא די שונה, עושה חוויות דבר שאין לו קשר אליו ואינו מוצא אישור בשום מקרה בהווה חיים. ה עושה, מוקפץ על ידי א מחשבה הקשורה להתרחשות אצל קודמת חיים, מכריח אחד או יותר מהחושים לשחזר את האירוע מהאירוע עושה המדינה וה- מחשבה. החושים מייצרים מתוך מרגיש ומה- מחשבה אירוע חדש הדומה לאחר. אירוע חדש זה מורגש כ זיכרון ומזוהה עם מה שהתרחש בעבר ושמדובר במקביל.

אנשים רבים טוענים שהם זוכרים חיי עבר, גם אם יש להם רק הצצות רגעיות, ללא שלמות והתמצאות. עדיין גדול יותר מספר מבין אלה שאינם רואים דבר, אך עשויים לשכנע את עצמם כי הבדיות שלהם הן זכרונות מחיי העבר.

מזל ש- עושה כי זכרונות מאירועי חייה בעבר בגופי אנוש אינם נמצאים עימם בקיום הנוכחי, לצורך חינוך עושה לא ניתן היה להשיג אם אדם יכול היה לזכור. אם עושה אני זוכר את האירועים האלה, זה יהיה מודע ממה שהיא עשתה בראשון אישיות. להיות כל כך מודע זה נובע מהמשך של זכרונות של הסביבות והתנאים ושל מה אישיות ואז עשה וסבל. זה יחייב גישה לסימנים שעל גבי ה- נשימה בצורתשמתפוגגים כאשר אישיות נשבר אחרי מות. אנשים רבים פחד שהם עלולים לאבד את זה אישיות; הם בוודאי יאבדו את זה, אבל אין עוד טעם ל פחד או להתחרט על האובדן מאשר שיש טעם ל פחד אובדן חליפת בגדים שחוקה. מה הופך את האדם מודע שהוא אותו דבר אישיות במהלך כל אחד חיים, נובע בחלקו מהתיעוד של המעשים והאירועים שנחקקו על אודותיו נשימה בצורת, ובחלקה ל מרגיש של הבלתי שבור זהות של אני-נס של היודעת של טריון עצמי. שני הגורמים הללו נחוצים כדי לתת ל אדם תחושה של להיות אותו דבר לאורך כל הדרך חיים; הנוכחות של אני-נס אשר מורגש על ידי האדם, מאפשר לו לחבר בין זכרונות עם שם הגוף ולאיתורם מהגוף סמלים על נשימה בצורת. כאשר אלה סמלים אבודים, מרגיש של נוכחות של אני-נס לא חזק מספיק כדי ליצור אחד כזה מודע של האחת והזוגיות.

אדם הזכור חיי עבר היה נושא בנטל גדול מדי של אירועי עבר מכדי שיהיו כאלה חופש של פעולה. הוא יתבייש בערמומיותו, בטיפשותו, בצביעותו, בפיקוחו, באכזריות ובפשעים. הוא יושפל מהעמדות או הסיטואציות בהן הוא מצא את עצמו, או שהוא עשוי להיסחף עם אגואיזם בגלל הדמויות כפי שהוא תפס, ואולי יתמלא ביוהרה וירחז בגאווה. הוא עשוי להיות נשלט על ידי חמדנות לרכוש שוב את העושר והכוח שהיו ברשותם. ה זיכרון של נחמה והבחנה שבעבר היו עשויים להפוך את הקשיים הנוכחיים לבלתי נסבלים למדי. יתכן שהוא יפוצץ יאוש בשיא מאמציו להתגבר גורל. הגרוע מכל, העתיד גורל יתגלה בפניו על ידי חלק מה- זכרונות. הוא לא יוכל לעשות זאת חובות של הרגע הנוכחי, שהוא כמו שהוא צריך להיות מודאג אליו. יתכן שהוא ינסה לברוח ממנו גורל או למהר לתוכו במקום לפגוש אותו כמו שצריך. הוא לא יכול היה לעבור פיתויים שהם מבחנים הכרחיים להתפתחותה של עושה. לדעת את התוצאה לפני כן הוא לא יתפתה, וכך לא ישיג את האימונים וההתאחות של האופי ואת הכוח שיכול להתגבר על הפיתוי. בכל מקרה זיכרון אינו הכרחי לחינוך עושה.

חינוך של עושה הוא התקדמות לעבר המדינה בה הוא הופך לחופשי ומושלם עושה. התפתחות זו של עושה הכנסה תחת אור של מוֹדִיעִין ומושג באמצעות קיום חוזר ונשנה של חלקי ה- עושה בגופי אנוש. ה עושה לומד משהו כתוצאה מכל קיום של חלקיו השונים. החיים על מכנה משותף ו חוויות מהחושים הם האמצעים המשמשים לאימונים. ההשכלה נמשכת, לא במובנים, אלא ב עושה כפי שהיא לומדת דרך החלקים המגולמים שלה חוויות. החינוך נמשך בלי חוש זיכרון, דרך ה חוויות קשורים זה לזה חוש-זיכרונות. לכן אין הכרח להכניס להווה חיים זכרונות של אירועי חיי העבר.

זיכרון עושהעם זאת, יש צורך בחינוך. דו-זיכרונות הם מדינות של מרגישו-רצון עז, של עמדות ויכולות נפשיות ושל אני-נס ו עצמיות. מצבים אלה קיימים מלבד כל אובייקט שעשוי להביא אותם לשחק, והם מייצגים את התוצאות של חוויות דרך חפצים. אלה זיכרונות העושים ממשיכים מחיי העבר והם קיימים גם בהווה חיים חוץ מ חוויות מהן הן התוצאה. אחת זוכר את לוח הכפל ללא זיכרון כיצד נלמד. אחת יש לו יכולת לקרוא ובכל זאת אינו זוכר את התהליכים שבאמצעותם רכש אותו. חלקם יכולים להשתמש בשפות זרות, אך אינם זוכרים כיצד למדו אותם, במיוחד אם הם עשו זאת במהלך הילדות. מה שהם זוכרים הוא א עושה זיכרון, שמופיע ככלי. יש פער בין החזרת הצליל שבע פעמים שלוש הם עשרים ואחת שאותו עשה הילד עם גוף נפש, וה הבנה על ידי האיש ששבע פעמים שלוש עשרים ואחת. חזרה על הנוסחה האריתמטית שנעשתה חוש זיכרון, אך היכולת הנוכחית לפקד על המידע הכלול בו, היא עושה זיכרון. ה חוש זיכרון החזרות נעלמות, אבל עושה זיכרון נותרה כיכולת להשתמש בתוצאות ללא סיוע חוש זיכרון. כך זה בידיעת לשונות זרות או עם אמונות כלכליות ואתיות, שכן אדם אינו יכול להועיל לאחרים בלי לקדם את עצמו או לפגוע באחרים ללא חסרון לעצמו או שלג'נטלמן יש שליטה עצמית, יושרה, כבוד, נימוסים, והתחשבות ב זכויות של אחרים. יכולות והרשעות כאלה קיימות, אך הפרטים שמהן הם הביאו בעבר או בהווה חיים לא זכורים. חינוך של עושה הוא ממשיך על ידי כזה למידהאשר נשמרת כ עושה זיכרון. בדיוק כמו עושה זיכרון על אירועים בהווה חיים נשאר כאשר חוש זיכרון מהאירועים האלה כבר לא ניתן לזכור, כך שהוא יכול להיות זמין לזה עושה חלק כשהוא הבא קיים.

אל האני אופי איתו נולד האדם והתכונות שהובאו במהלך חיים, ההענקות, היכולות והנטיות שלו הם זיכרונות העושים. עליהם הוא בונה זיכרונות העושים של רשמים חושיים.

התפתחות א עושה החלק נקבע על ידי יכולתו לעשות זאת תקין דבר בבית תקין זמן, ללא קשר ל זיכרון של מה שעבר קודם. יש שנים עשר עושה חלקים שקיימים מחדש, כל אחד בתורו. החלק שקיים מחדש היה הבא בתורו ומונחה על ידי שלו מחשבה פסקנית, שמחזיר זיכרונות העושים as רגשותכמו רצונות וכגישות נפשיות. חלק זה של עושה מתגלם על ידי הצמדתו אל תחנותיו ואיבריה כאשר הם מתבגרים וכאשר אדם גדל. בהתחלה מעט, אחר כך יותר ובזקנה בדרך כלל פחות, של החלק שנבחר קשור לגוף. התפתחות האיברים והשפעות חיצוניות משפיעות על תפקוד החלק המגולם של עושה. מכאן התחזית חיים שינויים. ילד, תלמיד בית ספר, אדם נשוי, איש עסקים וזקן או אישה זקנים כולם השקפות שונות על הדברים. על אף המגבלות באשר לכמות משתנה ותפקודו של החלק המגולם של החלק עושה, חינוך של עושה מנוהל על ידי אור של מוֹדִיעִין.

החלק המגולם של עושה מסומם על ידי הגוף ומשכר את החושים. אמנם מצב זה קיים, אין תקשורת מלאה בין החלק בגוף לבין אחת עשרה המנות שאינן בגוף, אך בכל זאת יש יחס. מה שהחלק המגולם עושה או סובל משפיע כמובן על החלקים שלא מגולמים. הגוף בכללותו משופר או מפגר על ידי מה שנעשה דרך הגוף על ידי החלק המגולם שלו.

אם כי רק חלק אחד של א עושה נמצא בתחנה ובאיברים, ובכל זאת בזמנים של תשוקה או התרגשות, או לפעמים פחד or לקוות, או של אגואיזם או תאורה, יש תשלום נוסף. זה בא מהמנות הלא קיימות. כשיש מתח, יותר מה עושה יכול להיות כלול בגוף מאשר במצב הרגיל, וב- מחלה או שההפרעה פחות קיימת.

החלק המגולם הוא האמצעי היחיד שבאמצעותו עושה נכנס יחס עם מכנה משותף. זה כשלעצמו עשוי להסביר מדוע התקדמות of עושי זה איטי; אבל לדעת יותר הוא עובדה כי הביורוזציות המגיעות דרך אותו חלק קטן בגוף לא עוברים רחוק. הם בדרך כלל לא חורגים מגולמי מרגישו-רצון עזכי כל זה בני האדם בדרך כלל הטיפול בהם הוא מה שהם רוצים והאם הדברים נעימים או לא נעימים. לכן לא מושגות תוצאות נפשיות מעבר לכך מְיוּמָנוּת ברכישת הדברים שהם רוצים. כי הביוריזציות אינן מניבות תוצאות נפשיות של למידה, אנושיות מסתחרר במשך מיליוני שנים. עם זאת, ההכשרה מתבצעת על ידי אור של מוֹדִיעִין.

יש אינדיקציות לקשר הגומלין בין החלק המגולם של ה- עושה עם הוגה ו היודעת. המוכר ביותר הוא הקול של מַצְפּוּן כפי שהיא מתריעה או אוסרת רצונות. מקרים אחרים הם שלפעמים בתנאים קריטיים, כמו משפט, אסון או מהפכה, ניתן להרגיש זרם של אוֹר או כוח, להתעלות מעל מצבו הרגיל ולהפוך לקפטן של ההמון שהוא היה רק ​​אחד; שלעתים בזמן קריאת ספר, משהו בסצנה או אירוע שהוזכר עשוי לגרום לאדם להזדהות עם סצנה או אירוע דומה, אף כי מעולם לא היה קשור למשהו מהסוג בהווה. חיים; שברגעים שקטים אפשר להפוך מודע כהוויה שונה לחלוטין מזו של אדם of רגשות ו רצונות כפי שהוא בדרך כלל קיים; שלפעמים אפשר להיות אחד מודע מדברים שלא קשורים לחושים; שבמקרים נדירים אחד מואר, ההווה נעלם בלי להותיר תחושה, אקסטזה או התרוממות רוח ויש שלווה, שלווה, מקיפה מודע הרגשה מעבר לחושים; וכי במקרים נדירים יכול להיות מודע של זהותוזה מעבר לתחושת שלו זהות והיא לפני ומעבר לזמן.

בגלל קשרי גומלין אלה חוויות המשיך כמו זיכרונות העושים על ידי החלקים שאינם קיימים מיוצרים על ידי אור של מוֹדִיעִין לחנך את החלק המגולם בהדרגה וכך לאמן את עושה. ככל שהאדם מתקדם, יותר עושה יכול להיכנס, עד שבגוף מושלם כל שתים עשרה המנות של עושה יכול, בתורו, להיכנס. ואז ה- עושה is מודע ככלל עושה חלק טריון עצמי.

האימונים נמשכים לא רק בלי זיכרון של אירועי חיי העבר ולמרות חלקים שונים מהאזור עושה להתקיים מחדש ברצף שלה בני האדם, אך למרות שיש לאדם שקר זהות ולא יודע מי הוא.

לאדם יש שם בעולם והוא חושב על עצמו כמי שיש לו את השם הזה. הוא מודע של המשכיות של עצמו כהוויה בעלת השם הזה; הוא מודע זה שלו אישיות ממשיך, לפחות, מלידה ועד מות. בדרך כלל לא מבוצעת בדיקה רבה כדי לגלות מיהו זה או איך הוא מורכב וממה. הוא מורכב תחילה, מגוף פיזי מוצק-אוורירי-נוזלי-מוצק; שנית, מתוך ארבעת החושים השומרים על גוף זה פי ארבעה ומחברים אותו אליו ומתייחסים אליו טבע; שלישית, של נשימה בצורת הקיים במערכת העצבים הבלתי רצונית נותן טופס אל ה כּוֹכָבִי גוף, מתאם ומפעיל את ארבע המערכות ותנועות הגוף הפיזי והוא החיבור בין טבע ו עושה. שלושת אלה מהווים את ה- אישיות. ורביעית, יש את החלק הקיים מחדש של ה- עושה. בנוסף ישנו אור של מוֹדִיעִין ש ה עושה מקבל ואליו הוא שולח ומתגבה ממנו טבע. רק החלק המוצק של הגוף הפיזי נראה לעין; לזה מצורף השם ועם זה האדם מזדהה ומזדהה.

אין הבחנה בין החלקים הבלתי נראים. הם אומרים שהם שייכים לגלוי, מכיוון שאלו החלקים היחידים שניתן להבחין בהם. מושגים שגויים ולא מדויקים מתקבלים לגבי הבלתי נראה. אז ה נשימה בצורת מכונה בטעות תת המודע אכפת לי או העצמי התת מודע; ה כּוֹכָבִי מדברים על הגוף כ- נשמה, או שלה פונקציות טועים לאלה של נשימה בצורת; ארבעת החושים אינם נתפסים כיצורים נפרדים, אלא נקראים פונקציות של איברים; מרגיש, היבט של עושה עצמה נקראת חוש חמישי; וגולמי בורות קיים לגבי "אכפת לי".

האדם הוא מודע, הוא מודע כי הוא מודע וכך הוא מודע של שיש זהות, זה שקשור לגוף אליו נקשר השם ואשר האדם מדבר עליו עצמו. אבל זה זהות, בעוד איזה סוג של זהות, הוא לא האמיתי. זה עובדה כי הוא מודע של משהו שהוא מכנה "אני", אבל שלו הבנה מזה ושלו מרגיש זה הונאה עצמית, ואם הוא מחפש את זה הוא לא מוצא אותה בבת אחת. כל אחד פיזי תא הוא מודע יחידה, זה מודע as שלה פונקציות; כל אחד יחידה of כּוֹכָבִישל אוורירי, של נוזלים ומוצקים דבר מה שמרכיב את הגוף פי ארבע, הוא מודע באותו אופן, כלומר מודע as תפקידו; כל חוש הוא מודע as תפקידו. החלק המגולם של עושה שהוא אינטליגנטי-דבר וכבר לא טבע-דבר, הוא מודע בדרך אחרת. זה מודע of שלה פונקציות, אבל זה גם כן מודע שזה מודע. לא יחידת טבע יכול להיות כך מודע.

החלק המגולם של עושה is מודע of עצמה מרגיש, שזה מרגיש, והוא מודע of הרושמים של לראות, שמיעה, טועמים, מריחים והיותם בקשר. זה מודע כי רצונות לחוש את הרשמים האלה. זה מודע שזה מרגיש והתשוקה נעימה או לא נעימה. הרשמים שעשו מרגישותשוקה מתורגמים על ידי חושב למונחים תיאוריים הניתנים לשימוש על ידי מרגיש או תשוקה. בלי ה חושב לא יכול להיות הערכה לדברים, מלבד ההתרשמות הגסה ביותר שלהם.

אירועים משפיעים על עושה כאשר המובן מועבר ל מרגיש ההתרשמות שהתקבלו דרך איבר החוש. רשמים אלה נלקחים על ידי רצון עז ומועברים ל צודקות. משם הם מתורגמים למונחים תיאוריים, כמו בהירים, רחבים, רועשים, קצביים, מרירים, ריחניים, לוהטים, רכים; והזנחה, ריב, עדינות, חיבה, טוב לב, אהדה, משחק. לא רק רשמים שהובאו על ידי החושים אלא גם תגובות של עושה לתופעות של טבע ולמעשים אנושיים מופרדים, מסודרים, מסווגים ומתוארים על ידי חושב. תחושה ו רצון עז פשוט קבל רשמים והגיב אליהם. ניתן לראות זאת בהשפעה שיש חבורה של גנבים או בד אדום על שור. התגובות אצל אדם יהיו לא-מובנות באותה מידה אם הוא לא היה חושב. רגשות of אהבה ו כעס יהיה גס ופראי ובלי רגש כמו במקרה של חיה. השכלולים הנפשיים של העדפה, רגש, תשוקה, יוקרה, פחד, סבל או צער נובעים מהשירות אותו אכפת לי נותן ל עושה.

אל האני עושה רגיש לכל אלה מכיוון שהוא יכול לחשוב, אך זה לא נותן לו תפיסה של אחד-ו-אותו-זהות, קביעות, אי-סוף. עם זאת עושה, בזמן שלא מודע as להמשכיות זו יש מעורפלות מרגיש שיש איפשהו המשכיות זו, ו רצונות להיות זה. כי החלק המגולם של עושה והחלק המגע של ה- הוגה שניהם מודע of עצמם, מודע of זהות, נובע מנוכחותו של היודעת, שנותן להם את זה מרגיש ו הבנה של המשכיות ושל אחדות זהות במהותם.

אל האני הוגה is מודע as המשכיות זו. ה הוגה ו היודעת הם כאחד. ה עושה אינו מתקשר עם הוגה, או עם היודעת; זה לא יכול להבדיל את עצמו מ טבע או מהחושים, as מה זה. כאשר היא מנסה לחשוב על עצמה as המשכיות ונחישות אחת, יש לה מרגיש of זהות ו רצונות להיות או להיות כזה זהות. זה לא מתקדם מזה מרגיש והרצון הזה, שבא דרך רגש-נפש והתשוקה-אכפת לי. שלהם חושב לא מגיע ל היודעתאלא בגלל שהם קשורים ל- הוגה, הם מתקשרים בנוכחות זהות ל מרגישורצון. בגלל הנוכחות של זהות מה היא עושה חושב על זה ומצמיד את זה לרצוי מרגיש של המשכיות של אישיות שיש את השם. זה מרגיש הוא "אני" שקרי כך חושב עם גוף נפש שולל את האדם, לספק את הרצון עם מחשבה ו מרגיש of זהות כמו אישיות.

החלק המגע של ה- היודעת is מודע as אני-נס ו as עצמיות והוא מודע of החלק המגולם של עושה. אני-נסכמו זהות, משתרע ללא הגבלה זמן; אין לזה התחלה ואין סוף. זו המשכיות בלתי שבורה. עצמיות זה ההיבט של היודעת שיודע שזה ידע ולא יודע רק of המשכיות ורצף האירועים דרך זמן, אבל כל הדברים as הם בבת אחת. זה יודע את סכום ה- זכרונות שלה עושה כחלק הנפשי שלה הוגה כחלק הנפשי שלה. הוא יודע לא רק מה זה טריון עצמי עשה, אבל מה שעשו כל האחרים העצמיים המשולשים, ויש לו חלק בסכום הידע המשותף לכל העצמאים המשולשים. כפי ש אני-נס ו עצמיות, ה היודעת מכיר את עצמו באינסוף. ה היודעת הוא ה"אני "האמיתי והאני העצמי האמיתי.

האדם הוא מודע of שֶׁלוֹ מרגישו-רצון עז; הוא מודע of את הפעילות הנפשית שלו ושהוא יכול להשתמש בה בדרך הרצויה חושב, אבל הוא לא מודע של כל אחד מהדברים ש היודעת is מודע as או יודע. אולם, ה היודעת הוא המקור של זהות אצל האדם. ה עושה ו הוגה יש היבטים של היודעת, בגלל ה טריון עצמי is אחת. הנוכחות של אני-נס מייצר ב הוגה אינטימיות עם הערכה של אני-נס; וב- עושה זה מייצר השתקפות, א מרגיש of אני-נס וכן רצון עז ל הכרה עצמית. זה גורם לייצור "אני" השגוי על ידי גוף נפש. אז האדם חושב שהוא "אני" ומרגיש שהוא "אני".

לכן הוא אומר "אני מבין", "אני שומע", "אני זז", "אני מרגיש הנאה, "ומרגיש את עצמו as "אני" שעושה זאת. ה"אני "הזה מחובר לגוף עם שמו. האדם אינו יודע כיצד הוא מגיע לתפיסה זו של "אני". ה מחשבה שגוי ומסופק על ידי גוף נפש תחת הפיתוי של החושים ולחץ של רצון עז. כשהאדם אומר "אני מרגיש", "אני חושב", ה"אני "הוא שוב" אני "שקר, שהועלה על ידי מחשבה כדי לספק את מרגיש שרוצה להיות "אני"; וזה אשליה מתחזק באמצעות קישורים של זיכרון, ה זכרונות של מעשים ואירועים, תנאים ומקומות.

המבחן של מה אני "זה" של אדם הוא נמצא במה שהוא מודע כפי ש. הוא מודע בְּדֶרֶך כְּלַל as רגשות ו רצונות, אפילו לא כ אכפת ליובטח שלא כמו טעם or צודקות.

ה"אני "השקרי הוא ה מרגיש, מרגיש נוכחות ה"אני "האמיתי של היודעת. ה עושה מרגיש כשלעצמו ה"אני "נמצא תחת אשליה, ולא מודע לכך ש אשליה נובע א מחשבה נוצר על ידי חושב לספק את התשוקה של רצון עז לעצמו שיהיה זהות בתור "אני". כאשר האדם חושב, הוא מודע of מה היא חושב, אבל לא as חושב. לפעמים הוא בהכרה of את נוכחותו של ה"אני" האמיתי, אבל לא as ה"אני "האמיתי אז הוא מרגיש שיש לו זהות, שהוא אותו דבר אדם הוא היה לפני שבוע או שנה. אבל הוא לא מאתר זאת זהות, שנשארת לו תעלומה, מכיוון שהוא לא מתקשר עם היודעת.

ה"אני "השקרי הוא אמיתי, אבל רק כמו מרגישו-רצון עז וכיכולת לחשוב; זה לא אמיתי כמו אני-נס. מכיוון שדברים אמיתיים הם האחורי של אשליה, הדברים האמיתיים האלה, שהם החלק המגולם של עושה ו שלה אווירה נפשית עם ... שלו זיכרונות העושיםניתן להגיע; וכך ניתן לאמן את האדם אפילו דרך ה"אני "השקרי. כל מה שקורה ל"אני "השגוי משפיע על כמה מציאות מאחורי זה. הנאה, מחלה, שיכרון, פציעה ונוחות האדם חורגים מ אשליה של ה"אני "השגוי ומגיעים לחלקים הלא מגולמים של עושה. ההשפעה שהם מייצרים שם נמשכת זמן רב יותר מכדור הארץ חיים וארוך יותר מהקווים על נשימה בצורת ו חוש-זיכרונות שאלו יוצרים. ההשפעה היא ניסיון. ה חוויות אשר מגיעים דרך החלק הקיים של עושה לעזור לייצר אופי של אווירה נפשית ו תכונות של עושה, והרשומה שלהם בסרט נוטי אוירה הוא הידע המדבר כמו מַצְפּוּן.

לחץ מתמשך, צרות, תלאות, כְּאֵב ואי נוחות שחווים אותם גורל פיזי, לאמן את עושה לאורך שורות מוסריות הרחק מאדישות, אנוכיות, שנאה, ביוטינות זדון, לקראת סבלנות, אהדה ורצון טוב. דו-זיכרונות מהמדינות הללו מגיעות מ אווירה נפשית as רגשות ו רצונות לאדם. רגשות של או רצונות לנדיבות, סבלנותאהדה ורצון טוב שמגיעים לגבר הם זיכרונות העושים של מדינות שדרכן החלק הקיים מחדש של עושה עבר בחייה של לשעבר אישים. זהו ענף אחד של הכשרה של עושה ומתייחס ליחס של גבר לזולת.

יש ענף אחר, שמתייחס ליחס שלו לעצמו. גישה זו גם היא תוצאה של זיכרונות העושים ב אווירה נפשית. אז יבוא, בגלל זיכרונות העושים שהצטברו, א זמן כשיש א מרגיש באדם שהוא לא מה שהוא מרגיש שהוא עצמו, וזה מתחיל רצון עז שיוצג לי מה הוא באמת ומה זה זהות או "אני" שהוא מרגיש. בהדרגה, חושב, תמיד לשירות של מרגישו-רצון עז, יבהיר כי זהות שונה לגמרי מ מרגישו-רצון עז; זֶה מרגישו-רצון עז יכול להיות מודע of אני-נס אך לא as אני-נס, ש זהות הוא עם ובפנים אני-נס של טריון עצמי ולא עם מרגישו-רצון עז.

בינתיים ההכשרה הכללית של עושה יכול להמשיך, מכיוון שהאירועים המשפיעים על אדם וה"אני "השגוי שלו משפיע על החלק המגורים של עושה ואז החלקים שאינם מגולמים וגם הנפשי והנפשי שלהם אטמוספרות.

הריצה של בני האדם אל תעשה מאמץ לגלות מי ומה הם. הם אפילו לא חושבים שזו שלהם אישים הם לא הישויות שהם מאמינים שהם יהיו. עם זאת חינוך של עושי נמשך. זה נמשך למרות שהם לא יודעים זאת יותר מכפי שהם יודעים על התהליכים הלא רצוניים המשמרים את גופם, מעכלים את גופם מזון ולהפיץ את הדם שלהם. החינוך נמשך בין אם הם רוצים בכך ובין אם לא. העושה-זכרונותללא האירועים שגרמו להם, נשמרים. בריצה של בני האדם מה היא למידה הוא קטן, קטן מאוד, ועדיין הם לומדים מעט.

אל האני עושה אצל כל אדם מבלי לדעת שקודמיו יורשים מהם את סכום ה- זכרונות שלהם חוויות ועושה את דרכו חיים עם ירושה זו. ההמשכיות קשורה זיכרונות העושים, לא אם זה בני האדם יש לו מודע זה מזה.

זכויות יוצרים 1974 על ידי The Word Foundation, Inc.