הקארמה הרוחנית נקבעת על ידי שימוש בידע ובעוצמה של האדם הגופני, הנפשי, הנפשי והרוחני.

-גלגל המזלות.

LA

WORD

קרמה

VIII

קארמה רוחנית

במאמרים הקודמים, הקארמה הוצגה בהיבטים הפיזיים, הנפשיים והנפשיים שלה. המאמר הנוכחי עוסק בקארמה רוחנית ובאופן שבו נכללים סוגים אחרים בקארמה רוחנית.

הקארמה הרוחנית פעילה ופועלת בחצי התחתון של המעגל, מסרטן מזל ועד מזל גדי (♋︎-♑︎), נשימה-אינדיבידואליות.

קארמה רוחנית היא פעולה מתוך ידע, או רצון ותשוקה בפעולה עם ידע. פעולה כזו מגיב על השחקן, או משאיר אותו חופשי מן ההשפעות של הפעולה. אלה הפועלים עם ידע, אך מעוניינים או מושפעים הפעולה שלהם ואת התוצאות שלה, הם תחת החוק של הפעולה שלהם ואת התוצאות. אך אלה הפועלים מתוך ידיעה ובגלל שהיא צודקת, ללא עניין אחר בפעולה או בתוצאותיה, חופשיים מן החוק ואינם מושפעים ממנו.

כל האנשים שבבעלותם את הפקולטות הרגילות של המיינד יוצרים ומתייחסים לקארמה רוחנית. אף על פי שאנשים מסוימים עשויים לפעול במקרים מסוימים ללא עניין בתוצאות הפעולה, הוא רק מי הוא מעבר לצורך גלגול נשמות כי הוא מילא והוא מעל החוק, הוא לבד יכול לפעול בכל עת מבלי להתעניין או מושפע פעולה ואת התוצאות שלה. למרות התוצאות יבוצעו בעקבות מעשים שבוצעו על ידי מי הוא מעל החוק הוא לא יושפע מהמעשים. למטרה המעשית שלנו, ניתן לומר כי הקארמה הרוחנית חלה בדרך כלל על כל היצורים שבגללם התגשמות גלגול נשמות עדיין נחוצה.

לא כל מי שיש לו ידע לפעול תמיד על פי הידע שלהם. הידיעה מובחנת מעשייה. כל התוצאות עם ההשלכות שלהם נגרמות על ידי עושה או לא עושה מה אחד יודע להיות צודק. מי שיודע מה נכון אבל אינו פועל בהתאם, יוצר קארמה שתגרום סבל. מי שיודע מה נכון ועושה את זה, יוצר הנאה רוחנית, נקרא ברכה.

מי שיש לו ידע רואה את ההשפעה in את הסיבה ואת התוצאה המצוין בפעולה, גם כאשר עץ האלון הוא הכלול ב הבלוט, כמו יש ציפור פוטנציאלי ביצה, וכמו התשובה הוא הצביע והוצע על ידי שאלה.

הוא שעושה את מה שהוא יודע כדי להיות צודק, יראה ויודע יותר בבירור כיצד לפעול ויספק את האמצעים שבהם כל פעולות ותוצאות של פעולות להתבהר לו. הוא הפועל נגד מה שהוא יודע שהוא צודק, יתבלבל, ומבולבל עוד יותר, במידה שבה הוא מסרב לפעול מה שהוא יודע, עד שהוא יהפוך עיוור מבחינה רוחנית; כלומר, הוא לא יוכל להבחין בין אמת לשקר, נכון ורע. הסיבה לכך טמונה מיד במניע המניע את הפעולה, ומיד בקיאות בכל ניסיון העבר. אי אפשר לשפוט מיד על סכום הידע שלו, אבל אפשר לזמן לפני מצפונו, אם הוא בוחר, את המניע שמעורר את כל מעשיו.

בבית המשפט של המצפון, המניע של כל מעשה נשפט להיות צודק או לא נכון על ידי המצפון, שהוא איסוף של ידע אחד להתמקד. כאשר המצפון מכריז על המניע להיות צודק או לא נכון, יש לציית ולהיות מונחה על ידי פסק הדין, ולפעול בהתאם עבור הזכות. על ידי חקירת המניעים שלו לאור המצפון, ועל ידי פעולה בהתאם לתכתיבי המצפון, האדם לומד חוסר פחד ופעולה נכונה.

כל היצורים הבאים לעולם, יש להם כל מעשיהם, מחשבותיהם ומניעיהם לחשבונותיהם. הרחוק ביותר הוא המחשבה והמעשה שמקורו בידע. חשבונות אלה לא ניתן להיפטר אלא על ידי עובד אותם, לשלם אותם. יש לתקן את העוול, והימין נמשך למען הזכות ולא למען האושר והגמול שבאים כתוצאה מעשיית זכות.

זה רעיון מוטעה לומר כי אחד לא צריך לעשות קארמה כדי שהוא עלול לברוח ממנו, או להיות חופשי ממנו. מי שמנסה לברוח או לעלות מעל קארמה על ידי כוונה לא לעשות את זה, מביס את מטרתו מלכתחילה, כי הרצון שלו להתרחק קארמה על ידי שלו לא מתנהג מחייב אותו לפעולה שהוא היה להימלט; הסירוב לפעול מאריך את השעבוד שלו. העבודה מייצרת קארמה, אבל העבודה גם משחררת אותו מן הצורך לעבוד. לכן, לא צריך לפחד לעשות קארמה, אלא צריך לפעול ללא מורא ועל פי הידע שלו, אז זה לא יעבור זמן רב לפני שהוא שילם את כל החובות ועובד את דרכו אל החופש.

הרבה נאמר על קדימות ורצון חופשי, בניגוד לקארמה. כל חילוקי דעות והצהרות סותרות נובעים מבידול של מחשבה, ולא מתוך סתירה לתנאים עצמם. הבלבול של המחשבה נובע מאי הבנה מלאה של התנאים, שלכל אחד מהם יש מקום משלו ומשמעותו. קביעה מראש של האדם, היא ההכרעה, המינוי, ההזמנה או ההסדר, המדינה, הסביבה, המצב והנסיבות שבאמצעותם הוא עתיד להיוולד ולחיות. זה כולל גם את הרעיון של גורל או גורל. התפיסה כי זה נקבע על ידי כוח עיוור, כוח, או אלוהים שרירותי, הוא מגעיל לכל חוש מוסרי של הזכות; היא סותרת, מתנגדת, ומפרה את חוקי הצדק והאהבה, שאמורים להיות תכונותיו של השליט האלוהי. אבל אם קדימות מובנת כקביעה של המדינה, הסביבה, המצב והנסיבות, על ידי פעולותיו הקודמות והקבועות מראש כגורמים (קארמה), אזי ניתן להשתמש במונח כהלכה. במקרה זה, השליט האלוהי הוא האגו העליון או העצמי של עצמו, הפועל באופן צודק ובהתאם לצרכים ולצורכי החיים.

טיעונים רבים וארוכים התנהלו בעד ונגד דוקטרינת הרצון החופשי. ברובם זה כבר מובן מאליו שאנשים יודעים מה פירושו החופשי. אבל הטיעונים אינם מבוססים על הגדרות, וגם לא נראה כי יסודות מובנים.

כדי להבין מה הרצון החופשי הוא כמו מיושם על האדם, זה צריך להיות ידוע מה הרצון, מה הוא חופש, וגם ידוע מה או מי הוא אדם.

המילה תהיה מונח מסתורי, קצת מובן, אבל נפוץ. כשלעצמו, הוא יהיה חסר צבע, אוניברסלי, לא אישי, בלתי מחובר, מתנשא, מתנועע, שקט, נוכחי, ועיקרון אינטליגנטי, שהוא המקור והמקור של כל הכוח, אשר משאיל את עצמו ונותן כוח לכל ישויות בהתאם ובהתאם ליכולתן וליכולתן להשתמש בו. האם הוא חופשי.

האדם, הנפש, הוא האור המודע, שהוא ה"אני-אני-הוגה "בגוף. החירות היא המדינה שאינה מותנית, בלתי מרוסנת. חופשי פירושו פעולה ללא איפוק.

עכשיו באשר לרצונו החופשי של האדם. ראינו מה הרצון, מהו החופש, וכי הרצון הוא חופשי. נשאלת השאלה: האם האדם חופשי? האם יש לו חופש פעולה? האם הוא יכול להשתמש בחופשיות? אם ההגדרות שלנו נכונות, הרי הרצון הוא חופשי, במצב של חופש; אבל האדם אינו חופשי, ואינו יכול להיות במצב של חירות, כי בעודו חושב, מחשבותיו מעומעמות בספק ומוחו מסונוור מבורות, והוא קשור לרצונות של הגוף על ידי הקשר של החושים. הוא קשור לחבריו על ידי הקשרים של חיבה, מונע לפעולה על ידי החמדנות שלו תאווה, מאופק פעולה חופשית על ידי דעות קדומות של אמונתו, דוחה על ידי סלידה שלו, שנאות, כעס, קנאה אנוכיות בדרך כלל.

כי האדם אינו חופשי במובן שבו הוא חופשי, זה לא נובע כי האדם אינו מסוגל להשתמש בכוח שמגיע רצון. ההבדל הוא זה. הרצון כשלעצמו ומתנהג מעצמו הוא בלתי מוגבל וחופשי. הוא פועל עם מודיעין וחירותו מוחלטת. הרצון כפי שהוא משאיל את עצמו לאדם הוא ללא איפוק, אבל השימוש שאדם מיישם אותו הוא מוגבל מותנה על ידי הבורות שלו או ידע. ניתן לומר כי לאדם יש רצון חופשי במובן זה שהרצון חופשי וכי לכל אחד יש את השימוש החופשי בו בהתאם ליכולתו וליכולתו להשתמש בו. אבל האדם, בשל מגבלותיו ומגבלותיו האישיות, אינו יכול לומר שיש לו את חופש הרצון במובנו המוחלט. האדם מוגבל בשימוש שלו בצוואה שלו. כשהוא משתחרר מתנאיו, מגבלות ומגבלות הוא הופך להיות חופשי. כאשר הוא חופשי מכל מגבלות, ורק אז, האם הוא יכול להשתמש ברצון במלוא מובן המילה. הוא הופך להיות חופשי כפי שהוא פועל עם הרצון במקום להשתמש בו.

מה שנקרא רצון חופשי הוא פשוט את הזכות ואת כוח הבחירה. ההחלטה על דרך פעולה היא זכותו של האדם וכוחו. כאשר הבחירה נעשתה, הרצון משאיל את עצמו על קבלת הבחירה אשר נעשה, אבל הרצון הוא לא הבחירה. הבחירה או ההחלטה של ​​מהלך פעולה מסוים קובעת את הקארמה של האדם. הבחירה או ההחלטה היא הסיבה; הפעולה ותוצאותיה. קארמה רוחנית טובה או רעה נקבעת על ידי הבחירה או ההחלטה שהתקבלה והפעולה הבאה. זה נקרא טוב אם הבחירה היא בהתאם לשיקול דעת הטוב ביותר ואת הידע. היא נקראת רשע אם הבחירה נעשית מתוך שיקול דעת וידע טובים יותר.

כאשר אחד בוחר או מחליט נפשית לעשות דבר, אבל גם משנה את דעתו או לא לבצע את מה שהוא החליט, החלטה כזו לבד תהיה השפעה של לייצר בו את הנטייה לחשוב שוב ושוב על מה שהוא החליט. המחשבה לבדה ללא הפעולה תישאר נטייה לפעול. אם, לעומת זאת, מה שהוא החליט לעשות נעשה, אז את ההשפעות הנפשיות והפיזיות מן הבחירה והפעולה בוודאי בצע.

לדוגמה: גבר צריך סכום כסף. הוא חושב על אמצעים שונים להשגתו. הוא לא רואה שום דרך לגיטימית. הוא שוקל שיטות הונאה ולבסוף מחליט ליצור פתק עבור הסכום הדרוש. לאחר תכנון איך זה ייעשה, הוא מבצעת את החלטתו על ידי זיוף הגוף ואת החתימה ולאחר מכן מנסה לשאת ולתת על הפתק לאסוף את הסכום. התוצאות של החלטתו או בחירה ופעולה הם בטוח בצע, אם מיד או בזמן רחוק אחר ייקבע על ידי אחרים של המחשבות הקודמות שלו ומעשים, אבל התוצאה היא בלתי נמנעת. הוא נענש על פי החוק שנקבע לעבירות כאלה. אם הוא החליט לזייף, אך לא הכניס את החלטתו לתוקף, הוא היה קובע את הסיבות כנטיות מנטליות לשקול הונאה, כאמצעי להשגת סופו, אבל הוא לא היה מכניס את עצמו לפי החוק של המעשה המוגמר. ההחלטה גרמה לו להטיל על המטוס את מעשהו. במקרה אחד הוא יהיה עבריין נפשי בגלל כוונתו, ובשני פושע בפועל בגלל המעשה הגופני שלו. לפיכך, סוגי הפושעים הם מן הסוג המנטאלי והמעשי, אלה המתכוונים, ואלה ששמו את כוונתם לפעולה.

אם האיש הזקוק לכסף סירב לשקול, או לאחר ששקל סירב לפעול במרמה, אך במקום זאת סבל את הסבל או את הקשיים שהוטלו בעניינו, ובמקום זאת עמד בתנאים כמיטב יכולתו, ופנה לעיקרון או לימין לפי שיקול דעתו הטוב ביותר, הוא עלול לסבול פיזית, אך בחירתו והחלטתו לפעול או לסרב לפעול, יביאו לכוח מוסרי ומנטלי שיאפשר לו להתעלות מעל המצוקה הפיזית, ועקרון הפעולה הנכונה בסופו של דבר להנחות אותו לתוך הדרך של מתן לצרכים פחות פיזית. מי שפועל על פי עקרון הזכות ונטול הפחד מהתוצאות, מעורר את שאיפתו לדברים רוחניים.

קארמה רוחנית נגרמת ותוצאת בחירה ופעולה עם או נגד הידע של האדם של דברים רוחניים.

הידע הרוחני מיוצג בדרך כלל אצל האדם על ידי אמונתו בדתו המיוחדת. אמונתו והבנה של הדת שלו או של החיים הדתיים שלו יציינו את הידע הרוחני שלו. על פי השימושים האנוכיים או חוסר האנוכיות של אמונתו הדתית, ועל התנהגותו על פי אמונתו, בין אם היא צרה ובין אם היא רחבה או הבנה רחבה ומרחיקת לכת של דברים רוחניים, תהיה הקארמה הרוחנית הטובה והטוב שלו.

ידע רוחני וקארמה הם מגוונים כמו האמונה הדתית והרשעות האדם, והם תלויים בהתפתחות מוחו. כאשר אדם חי לחלוטין על פי ההרשעות הדתיות שלו, את התוצאות של המחשבה ואת החיים האלה בטח יופיעו בחייו הגופניים. אבל אנשים כאלה הם נדירים במיוחד. אדם לא יכול להיות בעל רכוש פיזי רבים, אבל אם הוא חי עד הרשעות הדתיות שלו, הוא יהיה מאושר יותר מאדם עשיר של מוצרים פיזיים, אבל המחשבות והפעולות שלהם לא עולה בקנה אחד עם האמונה שלו מוצהרת. איש עשיר שכזה לא יסכים לכך, אבל האיש הדתי יידע זאת נכון.

אלה שחושבים ולפעול למען אלוהים תחת כל שם ידוע, תמיד לעשות זאת מתוך מניע אנוכי או לא אנוכי. כל אחד מהם חושב וחושב מקבל את מה שהוא חושב ופועל, ומקבל את זה על פי המניע שהניע את המחשבה והמעשה. מי שעושה טוב בעולם, המניע את המניע להיחשב לחסד, צדקה או קדוש, יזכה למוניטין שמגיע למעשיהם, אך לא יהיו להם ידיעות על החיים הדתיים, ולא ידעו מהו צדקה אמיתית, ולא שלום שהוא תוצאה של חיי צדיקים.

אלה המצפים לחיים בשמים ולחיות על פי תכתיבי הדת שלהם ייהנו משמים ארוכים או קצרים לאחר המוות, בהתאם למחשבתם (ומעשיהם) בחיים. כזו היא הקארמה הרוחנית כפי שהיא מיושמת על החיים החברתיים והדתיים של האנושות.

יש סוג אחר של קארמה רוחנית החלה על כל סוג של אדם; זה מכה את vitals מאוד ואת השורשים של חייו. הקארמה הרוחנית הזאת נמצאת בבסיס כל הפעולות והתנאים של החיים, והאדם יהפוך להיות גדול או קטן כפי שהוא מבצע את חובת הקארמה הרוחנית שלו. קארמה זו, כפי שהיא מיושמת על האדם, נובעת מהופעתו של האדם עצמו.

יש עיקרון רוחני נצחי הפועל בכל שלב של הטבע, דרך האלמנטים הלא-מעובדים, בכל ממלכות המינרלים והחיות, בתוך האדם ומחוצה לו אל המישורים הרוחניים שמעליו. בנוכחותה כדור הארץ מתגבש ונעשה קשה ונוצץ כיהלום. האדמה הרכה והמתוקה מריחה ומביאה את הצמחים המספקים צבעוניות וצמחים. זה גורם לעציץ בעצים לנוע, ואת העצים לפרוח ולשאת פירות בעונה שלהם. זה גורם הזדווגות ורבייה של בעלי חיים נותן כוח לכל בהתאם הכושר שלה.

בכל הדברים ויצורים מתחת למצב האדם, זה המוח הקוסמי, מהט (אִמָא); בפעולה (ר); עם תשוקה קוסמית, קמא (ka); כך שכל הטבע בממלכותיה השונות נשלט על ידי קארמה על פי החוק האוניברסלי של הכרח והכושר.

אצל האדם, העיקרון הרוחני הזה מובן פחות מכל אחד מהעקרונות שעושים אותו לאדם.

שני רעיונות קיימים במוחו האישי של האדם המתחיל באצילותו הראשונה מן האלוהות, או מאלוהים, או מן הנפש האוניברסלית. אחד מהם הוא רעיון המין, השני הרעיון של כוח. הם שני הפכים של הדואליות, תכונה אחת הטבועה בחומר הומוגני. בשלבים הראשונים של הנפש, אלה קיימים רק ברעיון. הם הופכים להיות פעיל תואר כמו המוח מפתחת רעלות כיסוי וכיסוי עבור עצמו. לא עד שהמוח פיתח גוף של בעל חיים אנושי, האם רעיונות הרעש של המין והכוח הופכים לידי ביטוי, פעלו, ושלטו באופן מלא על החלק האינדיווידואלי של הנפש.

זה די בקנה אחד עם האלוהות והטבע כי אלה שני רעיונות צריך לבוא לידי ביטוי. זה יהיה בניגוד לטבע ולאלוהות לדכא או לדכא את הביטוי של שני הרעיונות האלה. כדי לעצור את הביטוי וההתפתחות של המין ושל הכוח, האם זה אפשרי, היה משמיד ומפחית את כל היקום שבא לידי ביטוי למצב של שלילה.

מין וכוח הם שני הרעיונות שבאמצעותם המוח נכנס ליחסים קרובים עם כל העולמות; הוא צומח דרכם ומשיג דרכם את קומתו המלאה והשלמה של האדם בן אלמוות. שני רעיונות אלו מתורגמים ומתפרשים בצורה שונה בכל אחד מהמישורים והעולמות שבהם הם משתקפים או באים לידי ביטוי.

בעולם הפיזי הזה שלנו, (♎︎ ), רעיון המין מיוצג על ידי הסמלים הקונקרטיים של זכר ונקבה, ולרעיון הכוח יש לסמל הקונקרטי שלו, כסף. בעולם הנפשי (♍︎-♏︎) שני הרעיונות הללו מיוצגים על ידי יופי וחוזק; בעולם הנפשי (♌︎-♐︎) באהבה ובאופי; בעולם הרוחני (♋︎-♑︎) על ידי אור וידע.

בשלב המוקדם ביותר של התודעה האישית כפי שהיא נובעת מן האלוהות, היא אינה מודעת לעצמה כשלעצמה, ועל כל הפוטנציאלים שלה, הכוחות והאפשרויות שלה. זה להיות, והוא בעל כל מה שיש בהוויה, אבל לא יודע את עצמו כמו עצמו, או כל זה כלול בו. הוא בעל כל הדברים, אבל אינו יודע על רכושו. היא נעה באור ולא יודעת חושך. כדי שהיא עשויה להדגים, לחוות ולדעת את כל הדברים שהם פוטנציאל בתוך עצמה, אולי תדע את עצמה כשונה מכל הדברים, ואז תראה את עצמה בכל הדברים, היה צורך שהמוח יבטא את עצמו על ידי הנחת ובניית גופים, וללמוד לדעת ולזהות את עצמה בתוך העולמות ואת גופה להבדיל מהם.

כך שהמוח, ממצבו הרוחני, ועובר על ידי הרעיונות הטבועים בו על מה שהוא עתה כוח ומין, התערב בהדרגה באמצעות העולמות אל תוך גופים של מין; ועכשיו המוח מוצא את עצמו נשלט ונשלט על ידי הרצון למין מצד אחד ועל ידי הרצון כוח על אחרים.

מה שנחשב כמשיכה בין המינים, הוא אהבה. האהבה האמיתית היא העקרון הבסיסי שהוא האביב הסודי של ביטוי וקורבן. אהבה כזו היא אלוהית, אבל אהבה אמיתית כזו לא יכולה להיות ידועה על ידי מי נשלט על ידי חוק המין, למרות שהוא חייב או צריך ללמוד על אהבה זו בעוד לפני ולפרוש את הגוף הפיזי של סקס.

הסוד והגורם למשיכת יחסי מין למין, הוא שהמוח משתוקק ומשתוקק למצבו המקורי של מלאות ושלמות. התודעה היא כשלעצמה כל מה שבא לידי ביטוי באדם ו אישה, אך מכיוון ששני המינים יאפשרו להציג רק צד אחד של טבעו, אותו צד המובע משתוקק להכיר את הצד השני של עצמו, שאינו בא לידי ביטוי. המוח המבטא את עצמו באמצעות גוף גברי או נשי מחפש את הטבע האחר של עצמו שאינו מתבטא באמצעות גוף נשי או גברי, אלא שמודחק ומוסתר מעיניו על ידי גוף המין המסוים שלו.

גבר ואישה הם כל מראה למראה האחר. כל התבוננות במראה משקפת בה את טבעו האחר. ככל שהיא ממשיכה להביט, אור חדש מתבהר ואהבת העצמי או האופי האחר שלו מתרוממת בתוך עצמה. היופי או הכוח של הטבע האחר שלה אוחזים בו ומעטפים אותו, והוא חושב לממש את כל זה על ידי איחוד עם הטבע האחר של המין שלו. מימוש עצמי כזה במין הוא בלתי אפשרי. לכן המוח מתבלבל לגלות כי מה שהוא חשב להיות אמיתי הוא אשליה בלבד.

הבה נניח שהיצור היה מינקות חי בנפרד מן האנושות, וכי עם כל הרגשות האנושיים הנסתרים הוא צריך לעמוד מול מראה שבה דמותו משתקפת, ועם איזו השתקפות היא "התאהבה". בהיותה מביטה בהשתקפות כשלעצמו, הרגשות הסמויים יהיו פעילים וללא כל סיבה למנוע זאת, סביר להניח כי ההוויה הזאת תתאמץ לאמץ את האובייקט, שקרא את הרגשות המוזרים שהוא חווה עתה.

אנו עשויים לדמיין את הבדידות ואת הדכדוך המוחלט של ההוויה הזאת, כי מתוך מאמץ רציני מדי לאמץ את מה שהכריז על חיבתו ותקוותיו ועל האידיאלים המעורפלים, הוא נעלם, והשאיר במקומו רק פיסות זכוכית מרוסקות . האם זה נראה דמיוני? אבל זה לא רחוק ממה שחווים רוב האנשים בחיים.

כאשר אנו מוצאים אדם אחר המשקף את הגעגועים הפנימיים והבלתי-משתנים, מעיינות אל תוך חייו את הרגשות העדינים ביותר כשהוא מביט בהשתקפות. כך שהמוח ללא ענווה, הפועל באמצעות הנוער, נראה על השתקפותו האהובה במין האחר ובונה אידיאלים גדולים של אושר.

הכל הולך טוב והמאהב חי בשמי תקוותיו ובאידיאלים שלו, בעוד הוא ממשיך להביט בהערצה נרגשת לתוך המראה שלו. אבל גן עדן שלו נעלם כשהוא מחבק את המראה, והוא מוצא במקומו את פיסות הזכוכית הקטנות, אשר יראו רק חלקים של התמונה שברחה. בזיכרון של האידיאל, הוא חתיכות זכוכית יחד ומנסה להחליף את האידיאל שלו עם חתיכות. עם ההשתנות המשתנה של החלקים, הוא חי דרך החיים ואולי אפילו לשכוח את האידיאל כפי שהיה במראה לפני שהוא נשבר על ידי מגע קרוב מדי.

האמת בתמונה הזאת תיראה בעיני מי שיש להם זיכרון, שמסוגלים להסתכל על דבר עד שהם רואים דרכו, ומי לא יאפשר למבטם להילקח מן האובייקט על ידי משקלי האבן והאורות הקדמיים שעלולים לבוא בתוך טווח הראייה.

אלה ששכחו או שלמדו לשכוח, שלמדו או לימדו את עצמם להיות מרוצים מהדברים כפי שהם, או שמסתפקים בטבעיות בחושים, לאחר שחוו את אכזבתם הראשונה, שאולי היתה קלה או פשוטה או אינטנסיבית חמורים, או אלה שמוחותיהם רודפים אחרי, והם רוויים בהנאה חושנית, יכחישו את האמת שבתמונה; הם ידחו בצחוק או יכעיסו אותו ויגנו אותו.

אבל זה מה שנראה מדברים באמת לא צריך לגנות, למרות שזה לא נעים. אם עינו של המוח יכולה להיראות בשלווה ובעומק העניין, הכעס ייעלם והשמחה תתקיים במקומה, שכן נראה כי מה שבאמת שווה בזמן יחסי מין הוא לא כאב של אכזבה ולא שמחה של הנאה, אבל הלמידה והעשייה של חובת האדם במין, ומציאת המציאות העומדת מאחורי ומעבר לעובדה של מין.

כל האומללות, ההתרגשות, חוסר האונים, הכאב, התשוקה, התשוקה, ההתמכרות, הפחד, הקושי, האחריות, האכזבה, הייאוש, המחלה והסבל, הכרוכים במין, ייעלמו בהדרגה, ובהתאם למציאות שמעבר למין לראות את החובות הם להניח ולעשות. כאשר התודעה מתעוררת לטבע האמיתי שלה, היא שמחה שזה לא היה מרוצה עם הצד החושני של המין; העומס הכרוך בחובות נעשה קל יותר; החובות אינן שלשלות המחזיקות בשעבוד, אלא צוות בדרך לגבהים גבוהים יותר ואידיאלים עליונים. העבודה היא עבודה; החיים, במקום מורה בית ספר אכזרית ואכזרית, נתפסים כמורה טוב ורצון.

אבל כדי לראות זאת, אסור להתרפס על האדמה בחושך, הוא חייב לעמוד זקוף ולהרגיש את עיניו באור. כשהוא מתרגל לאור, הוא יראה לתוך מסתורין של סקס. הוא יראה שתנאי המין הנוכחיים יהיו תוצאות קרמטיות, שתנאי המין הם תוצאה של סיבות רוחניות, וכי הקארמה הרוחנית שלו קשורה במישרין למין.

(לסיכום)