לחשוב ולשקול

הרולד וו. פרסיוואל

פרק י"ד

מחשבה: הדרך לתזוזה נחרצת

סעיף 5

הסיכום נמשך. ההוגה של העצמי Triune. שלושת המוחות של העושה. מחשבותיהם של ההוגה והידען. איך הרצון מדבר במקום של צדק; את הסיבוב ההפוך. האווירה הנפשית.

אל האני הוגה הוא שלה אווירה נפשית ונמצא ב שתוף עם עושה ו היודעת של טריון עצמי על ידי המנטאלי נשימה. זה מאפשר לחלק המגולם של עושה, שהיא למעשה חיה אנושית, השתמשו בשלושה מתוך השבעה מוחות להשיג את מה שהיא רוצה, לפי חושב; אך מצד שני זה מביא לאדם חלק מה- ידיעת היודעת, להראות לו מה עליו לעשות ולהזהיר אותה כאשר עומדים לעשות לא נכון. ה הוגה חושב עם מודע אור של מוֹדִיעִין אשר מושאל ל טריון עצמי, כך שכל אחד מהשבעה מוחות עשויים למקד חלק מה אור ולהפוך את זה לנושא אליו חושב מכוון.

שבע מוחות מרוכזים ב טעם, הצד הפעיל של הוגה. הם נבדלים זה מזה, כלומר הם כמו שבעה סוגים של חושב עם אור של מוֹדִיעִיןובכל זאת הם אחד; צריך לדבר עליהם כנפרדים כדי להראות איך חושב נעשה. כל שבעת הסוגים אמורים לפעול על פי אחד עקרוןכלומר, להחזיק את אור בהתמדה בנושא חושב. ארבעה מהסוגים, אלה של צודקות ו טעם של הוגה, ושל אני-נס ו עצמיות של היודעת, עשה זאת בצורה מושלמת. השלושה מוחות אשר החלק המגולם של עושה עשוי להשתמש, כלומר, גוף נפש, ה רגש-נפש, וה תשוקה, אינם מסוגלים לעשות זאת כראוי; הם אינם פועלים ללא תלות בגוף, שכן הם לעבוד מהלב והריאות ולא ניתן לשלוט בהם היטב על ידי עושהובכל זאת הם עשויים להתאמץ. בדרך כלל רק סוג אחד, גוף נפש, ניתן לעבוד על ידי עושה אצל האדם, לעולם לא יותר משלושה. לאחר מותמשוחררים מהגוף, הם חוזרים אוטומטית על מעשיהם במהלך העבר חיים.

תבונה נמצא בכל עת בקשר עם היודעתאם כי האדם אינו יודע זאת. תבונה מפעילה את גורל שלה אדם, והוא המתקן הישיר והמיידי שלו.

אל האני גוף נפש שמשמש את עושה בעבודה האנושית עם החושים והחשיבה עבור הגוף, מין הגוף והעולם הגופני; זה עוסק בתופעות הפיזיות דבר. תפיסה של דבר נעשית על ידי זה גוף נפש, לא על ידי החושים, אשר רק מביאים רושם. התפיסה היא השיקול אשר גוף נפש, כמתגלה, נותן רושם שהובא ל עושה.

תפיסה נעשית על ידי גוף נפש כאשר הוא משתדל להתמקד אור על תפיסה. ה גוף נפש הוא זה המשמש בתפיסה, תכנון, השוואה, ניתוח ושפוט של ענייני עסקים ומדע, של חוק ושל פוליטיקה, של ועידה ושל דת, מכל מעשה או אובייקט פיזי לתפיסה הנעלה ביותר, וזה מה שאנשים מכנים בדרך כלל את "אכפת לי. " לפי זה חושב הוא הפך את העולם הנראה לעין ואת המעשים, החפצים והאירועים שהביאו לתנאים והמצבים בהם. זה לוקח חפצים של טבע והופך אותם לנושאים של חושב. אף אחד מהשני מוחות לעבוד ישירות עבור טבע.

אל האני רגש-נפש צריך לחשוב מרגיש והביטויים של רגשות, אך תמיד נשלטת על ידי ה- גוף נפש והתוצאה היא שזה עובד עבור הגוף, כלומר בשביל טבע. בכל פעם שמנסה לבטא את מה שהוא מרגיש הוא עושה זאת בתחושה-אכפת לי. מאמץ זה נעשה כמעט על ידי כולם בשפה, מוסיקה, ציור, ארכיטקטורה, פיסול, הרפתקאות, משחק, ריקודים, בישול, קליעה, שיט ושימוש בכלים. בדרך כלל התחושה-אכפת לי אינו ניתן לעבודה, ולכן אנשים אינם מסוגלים להשתמש בו כפי שיש להשתמש בו. אך אם המאמצים שלהם מעט מצליחים הם בולטים כאמנים מקוריים ומניפולציה של כלים וכלים, ונקראים משוררים, סופרים, מוזיקאים, ציירים, פסלים, הרפתקנים, מגלים, שחקנים, רקדנים, טבחים, אנשי חותם ומלחים. הפעולה הנפשית של חושפנים, אמנים ואומנים כאלה תואמת מפתחות ו טופס in טבע. אם ליכולת להשתמש בתחושה-אכפת לי מחובר לגוף שמתאים אלמנטלים בעיקר, האדם יצטיין באמנות שלו.

הסוג השלישי, תשוקה, חושב בעד רצון עז ולהוציא לפועל רצונות. ישנם ארבעה פונקציות של תשוקה, כלומר הכוח להיות, לרצות, לעשות ולהיות. כאנשים במאמץ להשתמש ב- רגש-נפש להפוך לאמנים ובעלי מלאכה בטיפול בדברים כדי לבטא את שלהם רגשותכך שאנשים על פי המאמצים המוצלחים פחות או יותר לחשוב עם הרצון-אכפת לי להציג את כוחם ומצליחים פחות או יותר להיות, ברצון, בעשייה או באובייקטים שלהם רצונות. רצונות מיושמים באמצעות מאמצי לחשוב מתוך רצון זה-אכפת לי.

אנשים שבולטים בקרב ההמונים הם אלה שהשלימו דברים בהתאם מרגיש או ל רצון עז או לשניהם. הם אנשים של רגש או של פעולה. הם מצליחים, לא רק בגלל מרגיש או רצון עז או בגלל המאמצים שלהם, אבל לפי יכולתם לעשות זאת לעבוד ולחשוב עם רגש-נפש או עם תשוקה. אם לאנשים יש הרבה מרגיש מבלי יכולת להשתמש ב- רגש-נפש הם נבלעים בטרור של סנטימנטליות, או אם יש להם חזק רצונות ללא היכולת להשתמש בתשוקה-אכפת לי, הם לרוב אכזריות במילה ובמעשה.

אל האני אכפת לי ל מרגיש לא ניתן להשתמש בו כרצונו אלא אם כן האדם יכול להשתמש במידה מסוימת תשוקה; ואי אפשר להשתמש ב- תשוקה כרצונו, אלא אם כן הוא מסוגל להשתמש ב- רגש-נפש, לפחות במידה מסוימת.

אל האני גוף נפש מנסה להפוך את אור בצד האובייקטיבי, הפיזי של הרושם בלבד. ה רגש-נפשאם זה כן חושב מרגיש, מנסה להפוך את אור כדי לבטא את הצד הסובייקטיבי של הרושם העוסק באהדה ו רגשות. ה תשוקהאם זה כן חושב רצון עז, מנסה להפוך את אור כדי לבטא את הצד הסובייקטיבי של הרושם, העוסק בהשגה או השגה או החזקה רכוש או שם או כוח. ה רגש-נפש חושב בעד מרגישוכך לכל ה רגשות, בין אם הם מיועדים טבע או לכיוון עושה. ה תשוקה חושב בעד רצון עז וכך לכל ה רצונות, אם הם שולחים יד טבע או לתוך עושה.

עם זאת גוף נפש תמיד שולט בכל חושב בעולם. עם זה אדם חושב על "הדברים שעושים חיים שווה לחיות ", לרוץ בני האדם. דברים גופניים הם מה שהוא רוצה להרגיש או לא להרגיש ומה שהוא רצונות להיות או להימנע. הוא לא רוצה להרגיש מרגיש or רגשות. לכן הוא יכול להשתמש רק ב- אכפת לי שחושב על דברים פיזיים. התחושה שלו והתשוקה שלו שואפים בכך גוף נפש להשיג דברים פיזיים. על ידי חושב מבחינה פיזית הוא מקבל שפע של מתנות פיזיות, אך שום התקדמות פסיכולוגית שלו עושה, לא עדין יותר רגשות, לא אצילי רצונות. כשהוא נאחז בהתמדה בחפץ, שלו רגשות ו רצונות לגרום לזה גוף נפש לפנות לאובייקט כנושא שהוא רוצה שיהיה, לעשות או להיות. ה אכפת לי מנסה למקד את מודע אור בנושא במידה שלו רגשות ו רצונות להחזיק בהתמדה לאובייקט.

כאשר רושם של חפץ נלקח על ידי החושים והופחת ל נקודה, זה נלקח על ידי נשימה בצורת לכליות ויש קשר איתם מרגיש. כאשר זה התעורר רצון עז באדרנלים, רצון עז עושה את הרושם ללב, אל צודקותמאיפה זה מועבר ל טעם בריאות. הנה נשימה מתקן את זה ב- טופס של נשימה בצורת וכך משפיע על זה ודרכו העצבים של המערכת הלא רצונית. כל זה נעשה בכניסה נכנסת נשימה. אם האיש רוצה את החפץ, שלו מרגיש ו רצון עז להחזיק את גוף נפש עם רושם זה על נשימה בצורת וניסיון חושב בנושא זה מתחיל ב אווירה נפשית, באזור מהריאות למוח. המוח בבית החזה אינו מסודר עבורו חושב אך לנשימה ולמחזור הנשימה; המוח בראש משמש את הלב והריאות ל חושב. אך המוח הוא משני, הלב והריאות הם האיברים העיקריים, אם כי כרגע לא מאורגנים, עבור חושב. המוח גולגולתי עושה את לעבוד כתחליף למוח בית החזה. חושב נעשית בין נשימה יוצאת לנשימה נכנסת, אם יש חושב, אבל הרבה ממה שעובר חושב אינו ממשי חושב.

בעוד גוף נפש מנסה למקד את אור, רשמים חושיים אחרים מגיעים לאזור, באותו הכביש, שנמשכים לאזור אור. הם מנסים להיכנס לשטח אור. אַחֵר אלמנטלים בחלקים מהגוף מגורה או מופרזת ומוקרנת כ צורות על ידי נשימה לאזור השטח חושב. חסימות אחרות, כמו מחשבות ו חושבנמצאים ב אווירה נפשית ולהפריע למיקוד.

אם אחד ממשיך להרגיש ולעשות רצון עז חפץ, אור יראה לו איך זה להשיג. ברגע שזה נראה, היסודות דבר עושה רושם של האמצעים שבאמצעותם ניתן להשיג. ה דבר הוא של חיים ו טופס מטוסי העולם הפיזי ומשפיע על הקורן והאוורירי דבר של המטוס הפיזי ומגיע ומרשים את האנשים שדרכם ניתן להשיג את האובייקט. המשיך חושב מביא נסיבות ליישור אנשים, מקומות או דברים כך שהאובייקט יושג, אלא אם כן הדבר יפריע גורל.

אל האני אכפת לי ל צודקות אינו ניתן לשימוש על ידי האדם; זה חושב צודקות, על הערכות ופסקי דין בנושאים שהוצגו בפניו על ידי טעםועל תקשורת שמגיעה צודקות החל מ- עצמיות. ה חושב מורכב בהחזקת ה- מודע אור ב אווירה נפשית בנושאים המוצגים על ידי רצון עז או על ידי טעם. בני אנוש לא יכול בשום דרך לעבוד מה היא אכפת לי of צודקות. ה אכפת לי ל טעם הוא עבור חושב by טעם ומוביל את מודע אור לכל הנושאים והשאלות שמובאים אליהם טעם by רצון עז.

אל האני אכפת לי ל אני-נס מיועד לתקשורת עם אני-נס. אני-נס משתמש בזה, אך אדם אינו יכול. כאשר הוא יכול לתקשר איתו במודע, הוא יהיה יותר אנושי. ה אכפת לי ל אני-נס מבהיר אור של נוטי אוירה הלאה וכך הוא מזהה מה נעשה על ידי האחר מוחות עם רגשות או עם רצונות זה דוחק אותם. אני-נס משתמש במוחו כדי להבהב אור ל טעם, כאשר האדם רוצה לדעת מי הוא. לאחר מכן טעם מספק את התחושה והתשוקה בכך שהוא נותן להם את התחושה של אגו או שקר "אני". המוח ל עצמיות מיועד לתקשורת עם עצמיות; זה לא יכול לשמש את האדם. עצמיות משתמש במוחו כדי להבהיר את הצלול אור of מַצְפּוּןכלומר סכום הידע בכל נושא מוסרי צודקותוכך להזהיר. עצמיות משתמש במוחו כדי להעניק ידע טעםאם כי האדם אינו נכנס רְשׁוּת של ידע זה למעט במקרים הנדירים ביותר. אם לאדם היה יכולת להגיע אליו חושב לתודעה עבור אני-נס ולתודעה עבור עצמיות אפילו כמה שפחות יכול לחשוב עכשיו עם גוף נפש, הוא היה יודע את עצמו, מי ומה הוא, כאלמותי במודע עושה in הנצחי של טריון עצמי כמו גם לאורך זמן, והוא היה יודע את שלו גורל.

אל האני דבר מתוכם שבע מוחות מורכב הוא דבר של טריון עצמי ולכן אין תכונות ואין פעילויות הניתנות לייעוד לפי תנאים החלים על טבע-דבר. אולם, ה דבר is דבר של הוגה, לא חיים דבר של טבע-בתוך, ומתכתב ומשפיע עליו דבר של חיים עולם. זה משפיע עליו על ידי מאמציו להחזיק אור של מוֹדִיעִין זה נמצא ב אווירה נפשית, בנושא של מחשבה שהחושים הכניסו ואשר הגיעו אל גוף נפש. זה משפיע גם על ידי חשיבה פסיבית ועל ידי טבע-דבר זה נמצא ב מחשבות מסתובב באזור אווירה נפשית.

המאמצים ב- חושב, שכרגע נעשה בעיקר עם גוף נפש, משפיעים על הצד הפעיל של יחידות ב חיים העולם, וכך לגרום ל יחידות כדברים פסיביים שיש להדליק אותם, להיות מלאי אנרגיה ולקחת על עצמם חיים דחף שבסופו של דבר בא לידי ביטוי פיזית. ה מוחותכשהם עושים לעבוד, גם משפיעים מרגיש, ו רצון עז דרך מרגיש. הם לא משפיעים על היודעתכי הם לא חושבים על זה. יש להם השפעה עוצמתית על הגוף הפיזי דרך מרגיש.

צדקות הוא השם שניתן כאן לפאסיביות של הוגה. צדקות הוא בעל חשיבות רבה לאדם כמו שהאיבר שלו, הלב, הוא לגוף. צדקות יש חלק מהברור אור. זה כאילו א נקודה נפתח מהלב אל תוך נוטי אוירה. בזה נקודה of מודע אור היא הלהבה הקטנה שבלב שהופכת את היותה לאנושית. ה מרגיש of צודקות הוא הסטנדרט של מה שנכון לאדם בכל נושא שהוא. שלה טבע זה להיות צודק, כלומר כמו שצריך, ב אור של מוֹדִיעִין. צדקות is מודע של מה שמוצג בפניו, כנכון או לא נכון.

אל האני יחס of צודקות ל טעם מקביל לזה של מרגיש ל רצון עז. תחושה הנחיות רצון עז ו רצון עז מנסה לספק מרגיש, אבל צודקות ו טעם כשלעצמם אכן מספקים זה את זה ופועלים בהסכמה, אם כי האיברים שלהם, שהם הלב והריאות, מופרעים על ידי מרגיש ו רצון עז.

צדקות מוחלף בלב על ידי רצון עז. תבונה מאפשר מרגיש ו רצון עז להשתמש בשלושת הראשונים מוחותנראה שפועל לפי הדחף של רצון עזאשר, מדבר מהלב, נראה שהוא מתגבר ומדבר במקום של צודקות. כאשר מרגיש לא ירגיש טבע, אך יקשיב אליו ויונחה על ידי צודקות, וכאשר רצון עז לא יפעל אלא בהנחייתו של טעם, מרגישו-רצון עז תיסוג מהלב, היכן שעכשיו שניהם נמצאים. צדקות אז יהיה בלב, איבר משלו, ויפעל, יסדיר וייעץ מרגיש. תחושה יבקש רצון עז מ נקודה מבט של צודקות במקום מזה של טבע. רצון יבקש קשר עם צודקות; הוא יבקש לקבל את אישורו צודקות במקום להכריח צודקות ומדבר ממקומו ל גוף נפש.

ואז הסיבוב הפוך. ואילו כעת מרגיש השפעות רצון עז, רצון עז תופס את מקומו של צודקות ומשכנע את רגש-נפש לשרת מרגיש לטובת טבע, הסיבוב שהולך לכיוון השני יתחיל מ צודקות, לא מ טבע. תחושה לא ירגיש אלא אם כן צודקות מתחיל אותו ואז הוא יבקש רצון עז אשר יבקש אישור ואישור מאת צודקות, ו צודקות עצמה תתחיל טעם, כדי לעבוד עם ... שלו אכפת לי לספק מרגיש. כך הלמניסקט יהפוך, וייצג א ממשלה עצמית מבפנים, (איור IV-B).

צדקות חושב במיוחד על נושאים המשפיעים על טריון עצמי ולא טבע; ומכיוון שהוא נמצא תחת מודע אורשהיא האמת, חושבת עליהם כאל היותם תקין או לא תקין. זה חושב על נכונות האופן שבו ה- עושה מושפע מ טבע, ושל האופן בו עושה מרגיש ו רצונות בפני עצמו, מלבד טבע. זה סנקציה כל מרגיש אשר הוא תקין וכל הנחות מרגיש שזה לא תקין, תחת אור. זה מאשר כל תקין לפעול או להתכוון לפעול על ידי תשוקה, ומוקיע אותה מתי לא נכון. תחושהורצון לא יכול לגרום צודקות לעזוב את עמדתה, אך הם יכולים לסרב להקשיב לה ויכולים להקהל אותה על ידי גוף נפש; וזה מה שהאדם עושה בדרך כלל. הוא עשה זאת באופן כה מתמשך בעבר, שהתשוקה עשתה את מקומה של צודקות שנאלץ, כביכול, לפינת לב. אדם רוצה מה שהוא רוצה בין שהוא נכון ובין אם לא, ומקבל זאת על ידי יכולתו לחשוב איך להשיג את זה.

אצל האדם האיברים שדרכם מרגיש ו רצון עז פונקציה הן הכליות והאדרנלים, אך אדם אינו מרגיש בכליות וגם לא רצונות באדרנל. תחושה והתשוקה לקחה רְשׁוּת של הלב, שהוא האיבר של צודקות. כאשר צודקות מדבר בלב, מרגיש והתשוקה גוברת עליו וכאוי כעס, דבר במקומו. זה המקום בו האינטרס העצמי פוסק. בשאלות מוסריות צודקות מקבל הבזקים של אור החל מ- עצמיות וכך הופך לשופר של מַצְפּוּן מבלי להתייחס לאיך שמרגישים או למה שהוא רצונות.

כאשר האינטרס העצמי אינו שולט ואין לו כוח להשפיע על נכונות הדברים, כמו התבוננות ב זמן ביום או בחישוב הגאות זמן טבלאות, צודקות לא מפריע לו עושה. אז רצון עז מתחיל גוף נפש לגלות, לחשב, לברר או לפתור את כל הרצוי.

לכל הדברים היומיומיים גוף נפש משמש. שלה חושב מתנות ל צודקות הנושא שעליו חושב שואף להחזיק את אור. כאשר חושב מציג מסקנה, כלומר כאשר היא חושבת, היא מחזיקה את ה- אור יציב בנושא, ו צודקות אומר "רחוק", "בסמוך אליו", "לא נכון", "נכון", "לא נכון, "" צודק "," לא "," כן. " בדרך זו צודקות קובע את נכונות או סטייה ממנו בחיפוש והרכבה עובדות ובחישובים, דעות ופסקי דין. הלהבה הקטנה והבלתי נראית בלב יציבה כאשר חושב נכון, אבל מהבהב כאשר חושב לא נכון. והואיל אכפת לי of טעם נמתחת מהריאות למוח, צודקות לעולם לא עוזב את הלב.

אל האני אווירה נפשית של האדם הוא חלק אינטליגנטי-דבר הכלול ב- נוטי ואשר עצמו כולל את אווירה נפשית. זה, כמו שני האחרים, אינו קשור ישירות לגוף הפיזי ולכן האיברים הגופניים אינם בקשר עם אווירה נפשית. זה פועל בגוף הפיזי ובאמצעותו הנפשי נשימה, הפועל באמצעות הנפשי נשימה הפועל באמצעות הפיזי נשימה בלב ובריאות. ה אווירה נפשית לא מתמזג עם אווירה נפשית, למרות שהוא מכיל אותו ונמצא דרך זה אוֹר זורח דרך מים.

אל האני אווירה נפשית של האדם קשור ל נוטי אוירה על ידי המנטאלי נשימה ו נוטי נשימה. דרך הנשימות הללו היא מקבלת אור של מוֹדִיעִין מ נוטי אוירה. ב אווירה נפשית של האדם אור מעומעם, מוסתר ומונע כמו בערפל, אבל ה אוירה אינו משפיע על אור. ה אור לעולם לא עוזב את אווירה נפשית; אפילו לא כשמדובר בערבוביה רצון עז ב מחשבה ומונפק ל צורות of טבע. ה אור יכול ללכת מה אווירה נפשית אל תוך טבע נושאת חלק מה- דבר של אוירה עם זה, יכול להסתובב פנימה טבע וניתן להכניס אותו חזרה ל אווירה נפשיתכל זאת מבלי לעזוב את אווירה נפשית. זה כאילו אווירה נפשית הוארכו עם זה אור אל תוך טבע. כאשר אור מוחזר זה מביא הידבקויות שנראות רשמים ומשפיעים על דבר של אווירה נפשית, אבל לא את אור.

אמירות אלה הן בין המכשולים המכשילים את חושב. המכשולים מורכבים מהם דבר של חיים עולם, של טופס העולם והעולם הגשמי, מובא על ידי תפיסות של מה שהחושים מציגים, על ידי רגשות ועל ידי רצונות דרך פסיבית חשיבה פעילה, על ידי טבע-דִמיוֹן ועל ידי מחשבות של עצמך ושל אחרים.

אל האני אווירה נפשית של האדם קשור ומתאים ל חיים עולם. ה אווירה נפשית הוא אינטליגנטי-דבר ו חיים העולם הוא טבע-דבר. ה אוירה הוא אחד, ה חיים העולם מורכב מרבים. ה חושב שנמשך ב אווירה נפשית מתעורר ומתעורר חיים ב יחידות של חיים בעולם, ושם גורם ל יחידות לזרוק, להסתחרר, להתערבל ולהתכווץ ולהתרחב. מה ה אוירה עושה עם העולם, העולם עושה למען אוירה. ה חיים העולם מגיב על אווירה נפשית וכך מעורר אותו וגורם לריכוז ולהפצה בו, הגורמים להמשך חושב ו מחשבות. ב אווירה נפשית הם שלך ושל אחרים מחשבות ו אלמנטלים של חיים עולם. אלו הם הרגלי of חושב. בחלק התחתון של אוירה האם ה אווירה נפשית ובזה הפיזי אוירה עם ה ** שלהם אלמנטלים של טופס העולם והעולם הגשמי. אלה אלמנטלים להציע חושב על הקווים שלהם ומייצרים חשיבה פסיבית ו טבע-דִמיוֹןכדי להפוך תחושות. בני אנוש לא יכול להשתמש ב- אווירה נפשית בכללותו, אבל רק החלק הזה שנמצא ב- אווירה נפשית של עושה.

אל האני מוחות בשימוש על ידי בני האדם מתקשים בעבודה אור שמעומעם ומעומעם על ידי הדברים המעכבים האלה ולכן צריך להתאמן בלהיות יציב באחיזתו של אור.

זכויות יוצרים 1974 על ידי The Word Foundation, Inc.