גבר ואשה וילד

הרולד וו. פרסיוואל

חלק III

הטמבל הבלתי-תפוס וחסר-השחר בכל יצור אנושי

היה זמן בהיסטוריה הלא-כתובה של דור האלמוות בכל גוף אנושי - יותר מכל היסטוריה אנושית - כאשר כטווין הוא חי בגוף מושלם נטול מין, בממלכת הקביעות, שבדרך כלל מדובר בה כגן עדן או גן עדן, בתוך האדמה. העושה של העצמי המשולש היה מודע לעצמו כצבע, וכאילו לֹא הגוף in אשר הוא חי. זה היה בדיוק בטוח כי הגוף היה לא עצמה כמו האדם עכשיו הוא בטוח שזה לא הבגדים שהיא לובשת. לגוף הדוד היה נוער בלתי פוסק וכוח ויופי שהוכנסו אליו כאל טוויין, תשוקה ותחושה; וזה היה ללא כאב או כל החולות והצער שבו האדם עכשיו מתעלל. ולדואר היה כוח לראות ולשמוע בכל חלק של העולם, ולעשות כרצונו. זה היה "בית המקדש הראשון", או הגוף, המדובר בבניין החופשי. וכך ראה הדוד ושמע ועשה. (ראה חלק ד ', "הגוף המושלם" )

בבוא תשוקתו של העוזר לרצות לראות את ההרגשה שבאה לידי ביטוי בגופה, מלבד הגוף שבו הוא, העושה, יושב. כמו כן, הרגשת הדובר חשה צורך לראות את התשוקה של עצמה לידי ביטוי בגוף ומבדיל את עצמו. וכפי שרצון הרצון, נשפך מתוך גופו של העוזר צורה שאליה, כאילו בהרחבה מתוך תשוקה, נכנסה הרגשה, על ידי התחושה עצמה לתוך צורה זו. לכן, על ידי הרחבה של הגוף שלה והרחבת חלק מעצמו לתוך הרחבה, חיו בגוף כפול, כמו twain, שני גופים מאוחדים על ידי קשרים של אטרקציה. זהו הבסיס של הסיפור של "אדם", ואת "צלע" מתוכו היה מעוצב "חוה".

כל אחד משני הגופים היה בתחילה כמו האחר, משום שתשוקה ורגשות היו פעם אחת כשהדואר הרחיב את הצורה; אבל, למרות שכל אחד מהגופים היה דומה לאחרת, כל אחד מהם היה שונה מן האחר. הדמיון נגרם על ידי חד-צדדיות וחוסר-נכונות של תשוקה ורגש. ההבדל היה תוצאה של ההפרדה על ידי הארכה, כמו שניים, לתוך הגוף הכפול. הגוף היחיד ביטא את חד-הרצון של התשוקה והרגש כאחד. הגוף הכפול ייצג את האחת כשתי-נים, כתשוקה וכרגש. הגוף שבו היה הרצון מבטא כוח, בכוח של הגוף; הגוף שבו היה מרגיש יופי לידי ביטוי, דרך צורת הגוף. לכן המבנה והתפקוד של גוף התשוקה נקבעו על ידי הכוח כתשוקה, ואלו של גוף הרגש נוצרו כדי להביע את היופי כהרגשה. וכל אחד מן הגופים היה במבנה ובתפקוד שנוצר כל כך כדי להתייחס אל האחר ולהיות השלמה של האחר, בדומה לכך שרגשות ותשוקות היו קשורים ומשלימים זה את זה על ידי האחר.

בעוד תשוקה ותחושה היו יחד, הם היו מודעים כאדם אחד ושימשו כאחד. כאשר אחד מהם היה שלוחה של האחר הם עדיין היו בהכרה כאחד, אבל בגוף הכפול הם נראו שניים ושניהם פעלו כשניים. תשוקה פעלה באופן עצמאי יותר מאשר בהרגשה, וכמוה הרגשה שהפעולה היתה עצמאית יותר משאיפה, אם כי כל מה שעשו כל אחד מהם נעשה בהתייחסותו של האחר. התשוקה והרגש היו מודעים לאי-היכולת שלהם, אבל ככל שגופו היה פועל יותר כאילו הוא היה עצמאי מן האחר, כך השתנו הגופים, עד שהגוף הכפול הפך לשני גופים נפרדים. עניין גופו הדווי של העוזר היה קשור כל כך בצורה מושלמת ומותאם לטווין, שהוא הביע מיד את צורתו ותפקודו של אופי התשוקה וההרגשה. הפרדת הגוף הכפול לשני גופים נפרדים היתה, אם כן, מתוך רצון ורגש, לא לגוף הכפול.

תשוקה התבוננה בגופה על גופה של התחושה וחשמל את חלקי גופו לפעולה תוך שהוא מסתכל על צורת היופי. התחושה התבוננה בגופה על גוף התשוקה ומגנטה את חלקי גופה לפסיביות בעוד היא מביטה על גוף הכוח הזה. כל אחד מהם חיפש את האחר באמצעות הגוף המנוגד והמשלים שלו, שנפל תחת קסמו של החושים. והדוד היה על ידי הגוף שלה, המוח נרתע לחשוב שזה היה שניים. כלומר, התשוקה והרגש היו מודעים כאחת ואותם בעת שחשבו על עצמם כעל תשוקה ותחושה; אבל בעודם מביטים מבעד לחושי הראייה הגופניים שלהם, הגוף-נפש דרך הראייה הראה להם שהם שניים, שונים. החשיבה שלהם הלכה בעקבות החושים וכל אחד מהם טעון כל כך ושינה את גופו, כי הגוף של כל אחד נמשך ומשך לעצמו את הגוף של האחר. על ידי הדרישה של הגוף, הנפש, הרצון הרצוי להיות אחד ואחד עם הרגשה דרך הגוף של הרגשה, במקום שיש תחושה בפני עצמה; והתחושה הרגישה להגיע ולהיות אחד עם תשוקה עם הגוף של תשוקה, במקום רצון עצמי. בעוד העושה מביט מעצמו אל שני הגופים של עצמו, תשוקה ורגשות שינו בהדרגה את טבעם ומבנה גופם - שלא היו מיניים עד לאחר שינויים רבים הפכו בסופו של דבר לגופים מיניים. על ידי כך חשב, התשוקה שינתה את מבנה ותפקוד הגוף לגוף זכר; והרגשה שינתה את מבנה ותפקוד הגוף לגוף נשי. כאשר לא הובילו לחשוב באופן פסיבי דרך החושים הגופניים שלהם, וכשחשבו באופן פעיל בעצמם, ידעו התשוקה והרגשות שכל אחד מהם הוא חלק בלתי נפרד מן האחר, אבל כאשר הם הביטו דרך או חשבו במוח הגוף דרך החושים הוליכו שולל על ידי גוף הנפש לחשיבה פסיבית דרך החושים של גופם שהם היו גופם. כך, כשהתשוקה בגוף האדם התבוננה בגוף האשה של ההרגשה, זה היה על ידי הגוף הגברי- mind שלה לחשוב כי זה היה גוף האדם ואת הרצון האיחוד עם תחושה של עצמה בגוף האישה; וכשהרגישה בגוף האשה הסתכלה על גוף הגבר של התשוקה, הרגישה היתה על ידי מוחו הנשי של הגוף לחשוב שהוא גוף האישה, והוא משתוקק להתאחד עם הרצון של עצמו בגוף האדם. כל אחד מהם התבונן בגופו של האחר ראה את ההשתקפות בהרחבה עצמה באותו גוף אחר - כמו במראה. אז, במקום איחוד של הרצון שלה ואת ההרגשה כמו אחד ב-מושלם בגוף, את Doer היה גוף האדם שלו להיכנס ויש לי איחוד עם גוף האישה. באמצעות תקופות ארוכות של חשיבה, שונה המבנה של כל גוף.

לפני האיחוד של שני הגופים שלה, Doer לא ישן. שינה לא היה צורך עבור Doer בגוף המושלם שלה או עבור כל אחד מהגופים שלה. הגופות לא נזקקו לשינה למנוחה או לתיקון או לרענון, והן לא נזקקו למזון אנושי, משום שהן נשמרו על ידי נשימה לבדה. הגופות לא גרמו לדואר לסבול, הם לא היו מושפעים בזמן והוחזקו צעירים ויפים על ידי תשוקה ותחושה. העושה היה מודע תמיד לעצמו כאל תשוקה ותחושה בכל התנאים, בתוך או בלי גופה. ואז יכול היה הדוד לחשוב על ההבדלים בינו לבין גופו. אבל אחרי איחוד הגופים זה לא היה יכול לחשוב כך. היא לא יכלה לחשוב בבהירות או בהתמדה, וגם לא ראתה או שמעה כפי שעשתה בעבר. מה שקרה היה, שהדואר הרשה למוחו הגופני לנסח זאת כרגש ותשוקה להיפנוזה עצמית: הוא היפנט את עצמו. זה עשה את זה על ידי חשיבה של עצמה כמו החושים הובילה אותו לחשוב; כלומר, לחשוב על הגוף, כי זה היה הרצון הגוף הפיזי, וכי זה היה הרגשה הגוף הפיזי שבו הרגשה. על ידי כך שהמשיכו לחשוב, התשוקה וההרגשה העניקו את כוחותיה הפעילים ואת כוחותיה הפסיביים ליחידות הגופים הפיזיים, ובלתי מאוזנים כל כך וחיבבו את שני הגופים, שכל אחד מהם משך את האחר עד שהגוף התאחד. וכך השלימו הגופים את ההיפנוזה העצמית, שהדוור הכניס את עצמה אליה. האיגוד המיני היה "החטא הקדמון".

על ידי איחודה הרצוי והרגש והמחשבה של הגבר והאשה, צייר הדואר את כוחות הטבע הטבעיים של אש ואוויר, מים ואדמה. על ידי החשיבה, התשוקה וההרגשה היו ממוקדים עם הכוחות היסודיים האלה, והם היו, כביכול, מחוברים ונטועים בגופם הפיזי. במהלך האיגוד הועבר אור העיניים של כל אחד מהגופים לאברי המין שלהם. כך שהעיניים היו מעומעמות והשימוע נרגע. התפיסות של התובנה באמצעות החושים היו מוגבלות להופעות על האיברים והעצבים של החושים הפיזיים. הדוד נרדם. והוא חלם, על תחושות.

בעבר לא היה הדוד תלוי בחושים כדי לספר לו מה עליו לחשוב או מה עליו לעשות. לפני שהדוד היה רוצה איחוד של גופים זה היה ביחס ישיר עם החושב, כלומר, עם הצדק, החוק שלה, ועם ההיגיון, השופט שלה. אחר כך התבונה הרצון בתשוקה, והצדק עורר תחושה בכל חשיבתם ובכל מעשיהם. ואז היו התשוקה וההרגשה יחד דואה אחת. לדור לא היו העדפות לדברים מסוימים, ולא לדעות קדומות נגד דברים אחרים. זה לא היה ספק לגבי שום דבר, כי איפה הצדק וההיגיון, ספק לא יכול להיות. אבל עכשיו, כשהתשוקה וההרגשה של "הדוד" גרמו לעצמם להיות מפולגים ומופרדים זה מזה על ידי הגבר והאשה - היה ספק, וזה חוסר החלטיות בהבחנה בין התבונה לבין התבונה. הספק גרם לחלוקה, כביכול, בתשוקה. התשוקה, מצד אחד, רצתה ידע עצמי והסיבה הרצויה להנחות אותה. התשוקה, לעומת זאת, רצתה איחוד מיני והניחה לחושים הגופניים להוביל אותו. התשוקה למין התמרדה כנגד הרצון לידע עצמי, אך לא היתה מסוגלת לשלוט בו או לשנותו. והרצון של המינים התרחש באיחוד של הגבר והאשה. התשוקה למין התגרשה מן הרצון לידע עצמי, וכך גם מן הצדק וההיגיון. התשוקה והרגש היו מודעים לטעות, והם סבלו. הם היו בפחד. במקום לחשוב ולהשתוקק לזכותם ולהיגיון שלהם להאיר ולכוון אותם, ההשתוקקות וההרגשה של המינים פנתה מן האור המודע, שהיא האמת, ואשר באה דרך הצדק וההיגיון. ללא האור המודע, האמת, התשוקה והרגש אפשרו למוח הגוף לזהות אותם בחושים של ראייה ושמיעה וטעימה וריח, שלא יודעים מה הם באמת. לכן החשיבה והמעשים של התשוקה והרגש היו מונעים על ידי דחפים של החושים של הגבר והאשה, שבו הם רוצים להיות מוסתרים מן הצדק שלהם ואת ההיגיון.

כשהדוד התגרש מאני הטריאון שלו, שעדיין היה עדיין חלק ממנו, והצמיד עצמו לטבע, הוא הפך את עצמו תלוי בהדרכה על ארבעת החושים. בלי התשוקה והרגשה הגוף והחושים שלו יהיו במצב של קיפאון, אדישים. אבל עם תשוקה ותחושה וכוחם לחשוב, הם יכולים לייצר תופעות של הטבע. אלמוות האלמוות הזדהה עם הגבר והאישה, וארבעת החושים הפכו לנציגים ולמדריכים. כל מה שרצה והרגיש ושהוא קיווה היה מתפרש על ידו במונחים של ארבעת החושים. תשוקותיה התרבו; אבל, גם אם רבים, כולם היו צריכים לבוא תחת הגנרל של ארבעה תשוקות: הרצון למזון, הרצון לרכוש, הרצון לשם, והרצון לכוח. ארבעת הרצונות האלה היו קשורים לארבעת החושים, וארבעת החושים ייצגו והובילו את ארבעת המערכות של הגוף. ארבעת החושים של ראייה ושמיעה וטעייה וריח היו הערוצים שדרכם זרם החומר הקורן, האוורירי והנוזל והמצק, אל ומחוץ למערכת הגנראטיבית, הנשימה והמחזורית ומערכת העיכול. וארבעת התשוקות הכלליות של התשוקה למין, וכך נרתמו אל מערכות וחושים ומצבי חומר ואלמנטים של הטבע, המשיכו את מכונות-הגוף, וכמו כן סייעו לשמור על מכונת-הטבע של הגבר, עולם האישה בפעולה. העושה המשיך, כביכול, לגלם את הגוף ואת ארבעת החושים. היא המשיכה להתייחס לדברים של החושים עד שלא יכלה לחשוב על תחושת התשוקה והרגש שלה כעל נבדלות מן הגוף והחושים. אבל התשוקה לידע עצמי מעולם לא השתנתה. זה לא יהיה מרוצה עד Doer משיגה את האיחוד האמיתי של תשוקה ותחושה.

הגוף המושלם של הטוויין לא נולד, הוא לא מת; זה היה גוף של קביעות, גוף של יחידות מסדר שהיו מאוזנות, לא זכר או נקבה; כלומר, מה היו הצדדים הפעילים והפסיביים של היחידה שווים; אף צד לא יכול היה לשלוט בצדו השני, וכל היחידות היו מאוזנות, שלמות, בהרמוניה עם ממלכת הקביעות, ולכן לא היו כפופות לצמיחה ולריקבון ולמלחמות ולהתאמות מחדש בעולם הפיזי הזה של השינוי. גופי האדם והאשה נמצאים בתהליך מתמשך של צמיחה וריקבון מלידה ועד מוות. הגופים אוכלים ושותים ותלויים לחלוטין בטבע לשמירה על המבנים השבורים, הלא שלמים והארעיים שלהם, והם אינם תואמים את עולם הקביעות.

הגוף המושלם, "המקדש הראשון", בממלכת הקביעות, היה גוף בעל שתי עמודות שדרה, בהתאמה מושלמת עם ארבעת עולמות הטבע דרך ארבעת החושים והמערכות שלהם. העמודה הקדמית היתה עמוד הטבע, שבו היו ארבע תחנות לתקשורת עם הטבע באמצעות מערכת העצבים הבלתי רצונית. דרך עמוד השדרה הקדמי נמסרו חיי נצח לגוף מן הטוויין האלמוות. עמוד השדרה האחורי היה עמודה של'הדור', הטור שדרכו יכול הטוויין לפעול עם הטבע ועם הטבע באמצעות מערכת העצבים המתנדבת, דרך ארבעת החושים. מעמוד השדרה האחורי, ובאמצעות ארבעת החושים, יכול היה הדואר לראות ולשמוע ולטעום ולהריח כל חפץ או חפץ בכל מצב שהוא בכל חלוקה בעולם הפיזי או בעולם הצורה. חובתו של העושה היתה להשתמש בגוף הקבוע כמכונה מושלמת עם ארבעת החושים והמערכות שלהם כמכשירים, לצורך חישה ותפעול של היחידות המרכיבות את מכונת הטבע הגדולה.

בשלב זה של הקורס שלו Doer היה חובה לבצע וגורל להגשים. הייעוד שלה היה שהרצון והרגש שלו יהיו באיזון מאוזן לנצח, כך שיהיה קשור באופן מושלם ל"אני המשולש "המושלם, שהוא חלק בלתי נפרד ממנו; ו, כדי שזה יכול להיות אחד מאלה המנחה את פעולות הטבע ביחס לענייני האנושות. התשוקה וההרגשה באיחוד מאוזן כזה לא יכלו להיות קשורים בדרך כלשהי לטבע או מושפעים ממנו.

בעוד הטוויין שכב בגופו של הקביעות, הוא היה מודע למחשבתו ולנודעו, וחשיבתו היתה עולה בקנה אחד עם חשיבתם. על ידי ביצוע האיחוד של הרצון שלה ואת תחושת twain יהיה קצין מוסמך של הטבע להנצחת החוק והצדק בעולם הפיזי טופס. תשוקה ורגש לא ראו ואז שמעו וטעמו וריחו ​​אחרי צורת בני האדם. אלה היו הפונקציות האינסטרומנטליות של יחידות הטבע, כחושים. התשוקה היתה כוח מודע; היא פעלה כפי שאני, אני, אני עושה, יש לי; תפקידיה היו לשנות את עצמה ולהעצים יחידות טבע לפעולה ולהתקדמות. התחושה היתה היופי המודע, והיא פעלה כמו תפיסה, תפיסתיות, פורמטיות ופרוגרסיביות. התשוקה והרגש היו מודעים לחפצים ולטבע של הטבע באמצעות החושים, והם היו מתמודדים עם חפצים ואירועים על פי תכתיבי החוק והצדק. כדי להיות מוכשר לפעול בהרמוניה עם החוק ועל פי החוק היה צורך כי הרצון והרגש להיות חסינים מפני פיתויים או פיתויים של החושים להיות ללא קשר עם אובייקטים של הטבע.

בעוד שתשוקה ורגש היו בקשר ישיר עם החוק והצדק של הצדק והסיבה שהם לא יכלו לטעות או לפעול בצורה לא צודקת. צדקת הדין וצדקת התבונה היו בהרמוניה מושלמת, באיחוד. הם לא נזקקו לשכלול, הם היו מושלמים. תחת הכיוון שלהם הרצון ורגשות יחשבו בהתאם לחשיבה שלהם. התשוקה והרגש לא יכלו, בדרך זו, להיות חסינים בפני דברים של החושים. כדי להיות חסינים, יש צורך לנסות את התשוקה והרגש, ואת הרצון החופשי שלהם להוכיח את החיסון, במאזני הטבע; כלומר, בגוף האדם ובגוף האישה. האיזון חייב להיעשות בגופים נפרדים. דרך הגוף המושלם טוויין הבחין בשלישייה המשולבת של סלאבס, שעבד עם יצורי הטבע בעולם האור ובעולם החיים, ויצר את העולם ביחס לבני אדם בעולם הפיזי. אבל הטוויין רק הבחין בכך. היא לא נטלה חלק בעבודות כאלה משום שהיא עדיין לא היתה אחראית על החוק והצדק. הוא הבחין בזרמי יחידות הטבע בבואם ובמסעותיהם, והוא ראה את ניהול הצדק אל התשוקה והרגשה בבני אדם בשעבוד לתחושה. היא היתה מודעת לכך שהחיבור בין העושים לדברים של החושים והבורות שלהם לגבי עצמם הוא הסיבה לעבדות של בני האדם. הטוויין רק התבונן, לא ניסה לחשוב והוא לא ניסה לשפוט. אבל זה היה עם הצדק וההיגיון, והם נודעו על ידי אותם לגבי הטבע, ועל הסיבות והתוצאות שלהם לגבי בני האדם ואת הגורל האנושי. כך ייעשה על ידי הבחור להחליט מה הוא רוצה לעשות ומה הוא רוצה לעשות. Doer רצון, כלומר, זה הרצוי. התשוקה תרצה לראות את ההרגשה בצורה מלבד הגוף שבו היא נמצאת.

במהלך האירועים, הגוף המושלם של Doer השתנה עד שהוא היה מופרד לגוף זכר הגוף הנשי. זה היה בלתי פגיע לכל הכוחות והסמכויות, למעט כוחו של העושה. על ידי חשיבה, תשוקה ותחושה יכלו לשנות את יחידות גופם לפעילים פסיביים ופסיביים פעילים, אך הם לא יכלו להרוס את היחידות.

על פי התוכנית והמטרה של המבחן, זה היה ככל שהדואר היה צריך לשנות את היחידות של הגוף המושלם. ללכת רחוק יותר היה להביס את המטרה של שינוי של גוף אחד שבו יחידות היו איזון מושלם, אל הזכר והגוף הנשי. שני הגופים הללו היו באופן משועשע, כך אומרים, הגופים כאיזונים, שעל פיה היה אפשר להתאים את התשוקה וההרגשה הבלתי נמנעת עד שיתאזנו. הסטנדרטים של איזון היו הסיבה והצדק. התשוקה וההרגשה היו לעשות את האיזון. הרצון היה להיות תואם עם התבונה על ידי חשיבה ורצון עצמו בהסכמה. התחושה היתה להיות הסכמה עם הצדק על ידי חשיבה והרגשת עצמה להסכמה עם הצדק. כאשר התשוקה וההרגשה, העושה, מתוך מחשבתם עם התבונה והצדק, באים לידי יחס מושלם עם חוקר העצמי המשולש, הם היו עושים זאת בבת אחת ביחס הנכון זה לזה, באיחוד , ומאוזנים לצמיתות. שני הגופים כמאזניים, היו אמורים לשמש אמצעי לאיזון כזה ולאיחוד קבוע. האיגוד לא היה צריך להיות בין שני הגופים כאחד, כי הם היו קשקשים והם צריכים להישאר שניים עד הרצון והרצון כל רצוי והרגיש איזון עם התבונה והצדק. כך במאזן, הם יהיו מאוזנים באיחוד מלא. אז זה היה בלתי אפשרי עבור הרגשה ותשוקה להיות deluded להאמין שהם היו שני גופים כי במציאות הם היו אחד שלהם ואת המחשבה עם הצדקה- and- סיבה גרם להם להיות מודעים כאחד, את Doer. מאחר שהגוף האחד חולק לשניים, כך ששניהם היו מאוחדים שוב כאחת. והשניים, שוב אחד, לעולם לא יוכלו להפריד ביניהם, כי העוזר בגופו של האלמוות היה אז אחד, ומודע כאחד עם החושב ועם היודע כאני המשולש. כך יהיה העושה סוכן של העצמי המשולש ויהיה אחד המנהלים של הגורל לטבע ולאנושות.

זה היה על פי התוכנית והמטרה, והיתה התוצאה אם ​​התשוקה והרגש אימנו את תשוקתם ורצונם לחשוב על פי הצדק וההיגיון. נהפוך הוא, הם הובלו על ידי החושים לחשוב עם גוף הנפש. מוחו של הגוף היה אמור לשמש את המחשבה בטבע, אך לא לאחר שהתחילה התשוקה והרגש ללמוד ולשלוט במוחם. כדובר, הם ראו אנשים אחרים. החוקר היה משוכנע שהם צריכים לשלוט במוח הרצון שלהם ובמחשבתם על ידי המחשבה על איחוד זה עם זה, וכי לאחר האיחוד שלהם הם היו צריכים לחשוב עם הגוף לנפש. הדוד הבחין שמצבם של "הדואגים בגופם של בני אדם" הוא תוצאה של חשיבתם עם גוף-הנפש, והוזהר כי זה יהיה הגורל שיגרום לעצמו אם יעשה כן.

המחשבה על התשוקה היתה מובילה אותו לידיעת עצמו כחשק, וחוש ההרגשה היה מוביל אותו לידיעת עצמו כרגש. חשיבה כזאת היתה מאוזנת, וגם היתה מאפשרת להם, כגורם, לחשוב על הגוף, מבלי להזדהות עם החושים ועם הגוף. במקום זאת, על-ידי חשיבתם עם הגוף-נפש הם היפנטו את עצמם על-ידי חשיבה על עצמם כגופם, וכך הרצון והזדהות הזדהו עם עצמם ועם התחושות באותם גופים. מצב זה לא היה יכול להתרחש בשום דרך אחרת מאשר לחשוב על הגוף, הגוף עבור הגוף. כך הביא הבחור את החלוקה וההפרדה של הגוף המושלם פעם לשני גופים לא מושלמים. הגוף שבו היה התשוקה, שמר על צורת עמוד השדרה האחורי ללא הפסקה, אם כי המבנה של החלק התחתון גדל יחד, התחתון נקרא עכשיו נימה מסוף - ואת הגוף איבד את הכוח שהיה פעם. הגוף שבו היתה הרגשה, נשאר רק שריד מעמודו הקדמי השבור. עצם החזה הוא שריד, עם שרידי סחוס חשופים של העמוד הקדמי. אובדן אחד משני הטורים מאורגן וחלש את המבנה ומעוות את שני הגופים. ואז לכל אחד משני הגופים היה עמוד שדרה אחורי, אבל לא עמוד שדרה קדמי. שני הגופים היו מעוותים יותר ומוגבלים בתפקודם על ידי הפיכת הטור והחזית הקדמית למערכת העיכול עם מבני העצב שלה, שכללו את עצב הוואג של מערכת העצבים הרצונית. חוט השדרה הקדמי היה מנצח החיים הנצחיים והנוער שהטווין נתן לגוף בזמן שהגוף היה אחד.

הגוף בעל שתי הטורים לא נזקק לתחזוקתו של המזון שהאנושות צורכת עתה, משום שהגוף הזה מנציח את עצמו בנשימה ולא מת. זה היה גוף מורכב של יחידות בשלבים של התקדמות. למוות לא היה כוח על היחידות משום שהן היו מאוזנות, יציבות, חסינות מפני מחלות, ריקבון ומוות. היחידות היו שלמות, הגוף היה שלם, גוף היחידות היה גוף של קביעות. הכוח היחיד שיכול לקטוע או להמשיך את ההתקדמות של היחידות היה כוחה של תשוקה ותחושה, העושה. כלומר, אם הטוויין ירצה בכך, יחשוב שהוא יהיה מאוחד באיחוד בלתי-נפרד, שאינו מושפע מהחושים - הוא יהיה חופשי. אז לחשוב ולפעול את Doer ישמור את יחידות הגוף שלה בסדר שלהם של התקדמות. אבל את Doer ב גבר או אישה גוף של היום לא לקח את זה כמובן של חשיבה ו מתנהג. היא הניחה לחשיבתה להיות נשלטת על ידי החושים של הגבר והאישה הגופים שאליהם חולקו יחידות הגוף הקבוע. וכשחשבה על עצמה כעל שתיים, הושלכו האיזון בין הגוף הקבוע של הגוף הקבוע. היחידות היו כפופות לשינויים, והגופות נזקקו למזון לצורך שימור השינויים עד להפסקת המוות.

היחידות הבלתי מאוזנות של הגוף פועלות כפעילות פאסיבית בגוף אדם, והן פעילות פסיבית בגוף האישה. כדי לפעול כך, עמוד השדרה הקדמי והחבל שלו, אשר ביצעו את האור מן הכבל לאורך חוט החזית, ועמוד השדרה האחורי בחזרה לראש, ואשר נתן חיים לגוף המושלם, הפכו לתעלת אלמנטרי את מערכת העצבים הבלתי רצונית, שהצטרפה לעצב הוואגוס. עכשיו, מזון מחזיק אור וחיים חייבים לעבור דרך תעלה זו, כך הדם עשוי לחלץ מן המזון את החומרים הדרושים לאחזקה של הגוף. לכן, במקום האור שלה מתוך תשוקה ותחושה, הגוף עכשיו תלוי בחייה על מזון מן הטבע אשר חייב לעבור דרך תעלת אלמנטרי, זה להיות חלק חוט השדרה משוחזר של העמוד הקדמי לשעבר.

בגלל חשיבה מוטעית, הטוויין הניע את יחידות המרכיב להותיר את היחידות הארעיות של גופו להתפזר; ואחרי זמן מה כדי להרכיב יחידות חולפות אחרות לגוף חי אחר; כלומר, לחיות ולמות, לחיות שוב ושוב למות, כל חיים ואחריו מוות וכל מוות ואחריו חיים אחרים; והיא נועדה לקום מחדש בכל חיים חדשים, בגוף אדם או בגוף אשה. ומכיוון שהגוף היה נתון למוות באמצעות איחוד מיני, כך גם עכשיו הוא חייב להיות משוחזר לחיים באמצעות איחוד מיני על מנת, כמו רצון או תחושה, זה עשוי להתקיים מחדש.

העושה לא יכול להפסיק להיות, הוא בן אלמוות, אבל זה לא חופשי; היא אחראית על היחידות של הגוף המושלם שלה פעם אחת - הם לא יכולים להפסיק להיות. את Doer יהיה בלתי נמנע לגאול את עצמו מן הטבע יהיה איחוד של הרצון שלו ואת ההרגשה; זה יהיה איזון מחדש להקים את יחידות מסדר כמו גוף מושלם וקבוע עבור התקדמות רצופה של הטבע, אשר הם.

מאז קיומו הראשון ואחרי מותו והתמוטטותו של אותו גוף, טוויין בלתי נפרד יש התקיימה מעת לעת. בכל קיומה מחדש הרצון והרצון הם ביחד. הטוויין אינו קיים מחדש בגוף אדם ובגוף אישה בעת ובעונה אחת. תשוקה ותחושה, תמיד יחד, מחדש בגוף אחד או בגוף אישה אחד. בגוף האדם הטבעי יש את הטוויין, אבל הרצון שולט הרגשה ותחושה כפוף לתשוקה; בגוף הרגיל של האשה הרגשית גוברת על התשוקה והתשוקה עומדת בפני הרגשה. ההישגים התקופתיים נמשכים, אבל הם לא תמיד יכולים להמשיך. בקרוב או מאוחר כל Doer חייב לעשות את חובתו ולעבוד את גורלו. זה מן ההכרח הבלתי נמנע להתעורר ולהוציא את עצמה מן ההיפנוזה שלה ישחרר את עצמו מן השעבוד לטבע. זה יהיה בעתיד לעשות מה שהיה צריך לעשות בעבר. יהיה זמן שבו twain בלתי נפרד יהיה מודע לכך שהוא נמצא בחלום, יגלה את עצמו לֹא הגוף שבו הוא חולם. ואז, על ידי מאמציה לחשוב על עצמה כעל עצמה, היא תבדיל את עצמה להיות שונה ושונה מהגוף שבו היא נמצאת. האדון, על ידי חשיבה, לבודד תחילה את ההרגשה שלה ולאחר מכן לבודד את הרצון שלה. ואז זה יביא אותם לאיחוד מודע ובלתי נפרד. הם יהיו אהבה נצחית. אז, לא לפני, הם באמת יודעים אהבה. את Doer אז לשים את עצמו לתוך יחס מודע עם החושב ואת היודע של עצמי אלמוות ושלושה עצמי Triune. כ"עושה של העצמי המשולש" יהיה זה ביחס הנכון עם הצדק וההיגיון, כחושב; ועם זהות וידע, כנודע של העצמי המשולש. אז זה יהיה אחד בין אינטליגנטי Trives Selves אשר שומרים ומנחים את הגורלות אשר doers השינה בגופים האדם לעשות לעצמם, בעוד אלה ממשיכים לישון על ולחלום שוב ושוב את חייהם של בני אדם, דרך החיים דרך מוות, ומוות שוב לחיים.

כזו היא ההיסטוריה והיעוד של כל טוויין אלמוות בגוף אנושי, שחושב כחשק, הופך את הזכר האנושי לגבר; ואשר, בהרגשה כרגש, הופך את הנקבה האנושית לאשה.

זכויות יוצרים 1979 על ידי The Word Foundation, Inc.