LA

WORD

מרץ 1907

לחברים עם חברים

ידיד ממרכז ארצות הברית שאל: האם זה לא נכון להשתמש נפשי במקום אמצעים פיזיים כדי לרפא מחלות פיזיות?

השאלה מכסה שדה גדול מדי כדי לענות ללא תשובה "כן" או "לא". יש מקרים שבהם יש הצדקה להשתמש בכוח המחשבה כדי להתגבר על מחלות גופניות, ובמקרה כזה היינו אומרים שזה לא היה בסדר. ברוב המכריע של המקרים זה בהחלט לא נכון להשתמש נפשי במקום אמצעים פיזיים כדי לרפא מחלות פיזיות. כיצד נוכל להחליט אילו מקרים צודקים ואיזו טעות? דבר זה ניתן לראות רק על פי העיקרון המעורב. אם אנו בטוחים בעיקרון האמצעים המועסקים יהיו בהתאם לה, ולפיכך צודקים. כדי שניתן יהיה לענות על השאלה באופן כללי ולא על מקרה מסוים, כי אם העיקרון נתפס יוכל הפרט ליישם אותו בכל מקרה מסוים ולקבוע אם זה נכון או לא נכון לרפא מחלות פיזיות על ידי תהליכים נפשיים. בואו לגלות את העיקרון: האם עובדות פיזיות חוליות, או שהן אשליות? אם תחלואים גופניים הם עובדות הם חייבים להיות תוצאה של סיבות. אם מה שמכונה "מחלות גופניות" הן אשליות, הרי שהן אינן תחושות גופניות כלל, הן אשליות. אם אשליה הוא אמר להיות מחלה של המוח, כי חולה קיים במוח ולא בגוף הפיזי אז האשליה היא לא מחלה גופנית, זה טירוף. אבל עכשיו אנחנו לא יכולים להתמודד עם טירוף; אנו מודאגים לגבי מחלות גופניות. אם כן, אנו מניחים כי עובדות אלו הן תופעות. השלב הבא הוא לחפש את הגורמים להשפעות אלו. אם נוכל לאתר את הגורם לחולי הגופני נוכל לרפא את החולה הגופני על ידי הסרת הגורם שלו ועזרה לטבע לתקן את הנזק. מחלות פיזיות עשויות להיות תוצאה של סיבות פיזיות או סיבות נפשיות. את המחלות הגופניות הנגרמות על ידי אמצעים פיזיים יש לרפא באמצעים פיזיים. המחלות הגופניות שיש להם סיבות נפשיות, צריך להיות הגורם הנפשי של חולה מוסר ואז הטבע צריך להיות מותר להקים מחדש את ההרמוניה הפיזית. אם האמור לעיל יהיה נכון, אנו יכולים כעת לומר כי כל מחלה גופנית אשר יש סיבה פיזית לא צריך להיות מטופל נפשית, וכי כל מחלה גופנית הנובעת מסיבה נפשית צריך את הסיבות הוסרו והטבע יהיה לתקן את החולה הגופני. הקושי הבא להסירו כדי לגלות את דרכנו הוא להחליט אילו מחלות גופניות יש להן סיבות פיזיות, ואילו מחלות גופניות הן סיבות נפשיות. חתכים, פצעים, עצמות שבורות, נקעים וכדומה, נגרמות על ידי מגע ישיר עם חומר פיזי וצריכים לקבל טיפול פיזי. מחלות כגון צריכת, סוכרת, צנית, אטקסיה של תנועה, דלקת ריאות, הפרעות בעיכול ומחלות ברייטס, נגרמות על ידי מזון והזנחה לא נכונה של הגוף. אלה צריכים להיות נרפא על ידי טיפול נאות של הגוף ועל ידי אספקת אותו עם מזון בריא, אשר תסיר את הגורם המקורב של חולה גופני ולתת הטבע הזדמנות להחזיר את הגוף למצב בריא. יש לרפא את המחלות הגופניות שהן תוצאה של גורמים נפשיים, כגון עצבנות ומחלות הנובעות משימוש בסמים, סמים ואלכוהול, ומחלות הנובעות ממחשבות ומעשים לא מוסריים, על ידי הסרת הגורם למחלה, וסיוע לטבע כדי להחזיר את שיווי המשקל של הגוף על ידי מזון בריא, מים טהורים, אוויר צח ואור שמש.

האם זה נכון לנסות לרפא מחלות נפשיות על ידי טיפול נפשי?

לא! אין זה נכון לנסות לרפא את המחלות הגופניות של האחר על ידי "טיפול נפשי", כי אחד יגרום נזק מתמשך יותר מתועלת. אבל יש לו את הזכות לנסות לרפא כל בעיה עצבנית שלו ואת המאמץ עשוי להיפגש עם תוצאות מועילות בתנאי שהוא לא מנסה לגרום לעצמו להאמין שהוא לא חולה.

אם זה נכון לרפא תחלואים פיזיים באמצעים מנטליים, לספק את המחלות הגופניות יש מקור נפשי, למה זה לא בסדר עבור מדען נפשי או נוצרי לרפא את החולות האלה על ידי טיפול נפשי?

זה לא נכון כי מדענים נוצרי ומנטלי לא מכיר את המוח או את החוקים השולטים על הפעולה של המוח, כי ברוב המקרים המדען המנטלי, מבלי לדעת את הסיבה הנפשית של החולה הגופני, ולעתים קרובות מכחיש את קיומו של החולה, מנסה להשפיע על תרופה על ידי ציווי נפשית של המוח של המטופל שלו או על ידי מציע למוחו של החולה שהוא עולה על החולים או שהחולה היא רק אשליה; ולכן, בלי לדעת את הסיבה ולא את ההשפעה החיובית של מוחו על הנפש של המטופל שלו ביחס לחולים, במיוחד אם התעללות או נחשבים כאשליה, הוא לא מוצדק בטיפול. שוב, אם המניע שלו היה נכון בניסיון לטפל בחולה והתוצאות נראו מועילות, עדיין טיפול כזה יהיה שגוי אם מדען הנפש או קיבל או גבה כסף עבור הטיפול.

למה זה לא בסדר עבור מדעני הנפש לקבל כסף לטיפול במחלות פיזיות או נפשיות בזמן הרופאים תשלום דמי קבוע שלהם?

היה עדיף בהרבה אם המדינה הייתה משלמת או מחזיקה רופאים עבור העם, אך מכיוון שזה לא כך הרופא מוצדק לבקש שכר טרחה; כי מלכתחילה הוא אינו מתיימר לכוח נסתר על ידי תהליכים נפשיים, בעוד שהוא מכיר בחולים פיזיים כעובדות, ואכן מתייחס אליהם באמצעים פיזיים, ובהתייחס אליהם באמצעים פיזיים יש לו זכות לגמול פיזי. אין הדבר כך במקרה של מדעי הנפש או אחר, כיוון שהוא טוען לרפא באמצעות המוח, וכסף לא צריך להתעסק במוח בריפוי מחלות, כפי שכסף משמש ויישם למטרות פיזיות . אם, אם כן, יקרא החולה הגופני אשליה, לא תהיה לו זכות לקחת כסף פיזי לטיפול במה שלא קיים; אבל אם הוא כן יודה במחלה הגופנית וירפא אותו על ידי תהליכים נפשיים עדיין לא תהיה לו זכות לקבל כסף כי הקצבה המתקבלת צריכה להיות כמו הקצבה שניתנה, וההטבה היא מהשכל השכר היחיד צריך להיות. סיפוק מהידיעה שניתנה הטבה. ההטבה המתקבלת צריכה להתקבל באותו מישור בו ניתנת ההטבה ולהיפך.

למה זה לא נכון עבור מדען נפש לקבל כסף לטיפול במחלה כאשר הוא מקדיש את כל זמנו לעבודה זו חייב להיות כסף כדי לחיות?

כי אחד שמקבל כסף לא יכול לשחזר בריאות מושלמת אחד חולה נפשית בעוד המוח מרפא הנפש יהיה מזוהם על ידי המחשבה על כסף. איש לא ישתמש באדם מפוקפק, לא-מוסרי ולא מוסרי, כדי ללמד ולשפר את המוסר של עצמו או של ילדיו; ואין עוד צורך להעסיק מדען נפשי או נוצרי כדי לרפא אותו או ידידיו, כאשר המוח "מדען" הוא מחוסן עם וחולה על ידי החיידק כסף. זה מספיק טוב לומר כי המרפא הנפשית מרפא את אהבת הריפוי לטובת חבריו. אם זה נכון, ושאלת הכסף אינה עולה בדעתו, הוא יתקומם למחשבה על קבלת כסף; כי המחשבה על כסף ואהבת הבחור לא נמצאים על אותו מטוס והם שונים זה מזה בתכונותיהם. לכן, כאשר הכסף הוא הציע תשלום עבור הטבות שהתקבלו, המרפא יסרב לו אם הוא מרפא רק אהבה לחברו. זהו המבחן האמיתי של ריפוי. אבל הוא נשאל איך הוא יכול להקדיש את כל זמנו לעבודתו ולחיות בלי לקבל כסף? התשובה פשוטה מאוד: הטבע יספק לכל מי שבאמת אוהב אותה ומקדיש את חייהם כדי לעזור לה בעבודתה, אבל הם ניסו על ידי בדיקות רבות לפני שהם מתקבלים ומסופקים. אחת הדרישות שהטבע דורש משרה ורופאה היא שיהיה לו מוח טהור, או שמוחו יהיה חופשי מאהבת רווח לעצמיות. נניח כי מרפא לעתיד יש רצון טוב טבעי עבור האנושות והרצונות לסייע על ידי ריפוי נפשי. אם יש לו יכולת טבעית ונפגש עם כל הצלחה, המטופלים שלו באופן טבעי רוצים להראות את הכרת התודה שלהם, ולהציע לו כסף, למרות שהוא לא דרש את זה. אם הוא תובע זאת או יקבל אותה, הדבר מוכיח מיד שהוא אינו האדם שבחר הטבע; אם הוא מסרב תחילה לטבע מנסה אותו שוב, והוא מגלה שהוא זקוק לכסף, וכאשר הוא דחק בו, יש צורך לעתים קרובות להכריח אותו לעשות זאת; וקבלה של הכסף, אם כי טוב יכול להיות אחרת, הוא האמצעי הראשון לחידוש מוחו עם החיידק הכספי - כפי שהוכח כמדומה עם המרפאים המוצלחים ביותר. החיידק הכסף מדביק את מוחו, ומחלת הכסף גדלה עם הצלחתו, ואף על פי שהוא עשוי להיראות לטובת המטופלים שלו בחלק אחד של הטבע שלהם הוא יפגע בהם בחלק אחר, על אף שלא במודע, הוא הפך להיות לא מוסרי חולה נפשית, והוא אינו יכול לחסן את החולים במחלותיו שלו. זה עלול לקחת זמן רב, אבל החיידקים של המחלה שלו ישתרש במוחם של המטופלים שלו, ואת המחלה יתפרץ בצדדים החלשים של הטבע שלהם. אז זה לא נכון עבור מי היה מרפא קבע תרופות כדי לקבל כסף, כי הוא לא יכול לרפא לצמיתות אם הוא מקבל כסף, אבל התוצאות מופיעות על פני השטח. מצד שני, אם הרצון היחיד שלו הוא לטובת אחרים במקום להרוויח כסף על ידי ריפוי אז הטבע יספק לו.

איך הטבע יכול לספק עבור מי באמת רוצה להועיל לאחרים, אבל מי אין אמצעים לפרנס את עצמו?

באמירה שהטבע יספק איננו מתכוונים שהיא תרעיף כסף לחיקו או שכוחות בלתי נראים יזינו אותו או ציפורים יאכילו אותו. יש צד בלתי נראה של הטבע, ויש את הצד שנראה. הטבע עושה את עבודתה האמיתית בצד הבלתי נראה של התחום שלה, אבל תוצאות עבודתה מופיעות על פני השטח בעולם הגלוי. לא ייתכן שכל אדם יהפוך למרפא, אבל אם אחד מני רבים ירגיש שיש לו את היכולת הטבעית ויחליט שהוא רוצה להפוך את הריפוי למפעל חייו, אז אדם כזה יעשה את עבודתו באופן ספונטני. כמעט בכל מקרה כזה הוא היה מגלה שהכסף שלו לא יאפשר לו להקדיש את כל זמנו לריפוי אלא אם יקבל כסף. אם היה מקבל כסף הטבע לא היה מקבל אותו. הוא ייכשל במבחן הראשון. אם הוא מסרב כסף והקדיש רק זמן לריפוי כפי שהנסיבות יאפשרו לו, אזי אילו הייתה לו היכולת הטבעית וחובותיו כלפי העולם וכלפי משפחתו לא נמנעו, הוא היה מוצא את מעמדו בחיים משתנה בהדרגה. מתוך רצון מתמשך להקדיש את זמנו ללא תמורה לעבודה למען האנושות, נסיבותיו ויחסו לאנושות ימשיכו להשתנות עד שימצא את עצמו במצב כזה, כלכלית ואחרת, שיאפשר לו לתת את כל זמנו לעבודתו. אבל, כמובן, אם הייתה לו מחשבה בנפשו שהטבע מתכוון כך לפרנסו, עצם המחשבה הזו הייתה פוסלת אותו לעבודתו. הידע חייב לצמוח בהדרגה עם התפתחותו. כאלה הן העובדות, שניתן לראות בחייהם של רבים משרי הטבע. אך כדי לראות את הליכי הטבע בפיתוח העובדות, עליך להיות מסוגל לעבוד עם הטבע ולהתבונן בפעולותיה מתחת לפני השטח של הדברים.

האם נוצרי ומדעני הנפש לא עושים טוב אם הם משפיעים על תרופות כאשר הרופאים נכשלים?

מי שמסתכל על התוצאות המיידיות בלי לדעת את העיקרון המעורב יגיד, כמובן, כן. אבל אנחנו אומרים, לא! כי אף אחד לא יכול להשפיע על טובת קבע ללא כל תוצאות רעות אם ההנחות שלו טועים ואם הוא לא יודע את העיקרון המעורב. מלבד שאלת הכסף, המרפאה הנפשית או אחרת כמעט תמיד מתחילה את פעילותו בחצרים לא נכונים, ובלי לדעת את העיקרון המעורב בפעולותיו הנפשיות. העובדה שהם מטפלים במחלות מסוימות מוכיחה שהם אינם יודעים דבר על פעולות המוח, ומוכיחים כי הם אינם ראויים להשתמש בכותרת של "מדען" אשר לטענתם. אם הם יכולים להראות כי הם יודעים איך המוח פועל ביחס למחלות מסוימות הם יהיו מוכשרים נפשית לטפל באחרים, למרות שהם עשויים להיות לא מוסמכים מבחינה מוסרית.

איזה קריטריון יש לנו לגבי אילו דרישות נפשיות צריך מדען נפש?

כדי להיות מוסמך מבחינה נפשית לטפל נפשית אחר אחד צריך להיות מסוגל להגדיר את עצמו בעיה או כדי לקבל קצת בעיה נתן לו אשר הוא ממשיך ועושה לפתור. הוא אמור להיות מסוגל לראות את פעולותיו הנפשיות בתהליכי המחשבה בעת פתרון הבעיה ולא רק לראות את התהליכים המנטליים האלה בבירור כמו תנועות של ציפור במלואה, או את ציור הציור של אמן , או עיצוב של תוכנית על ידי אדריכל, אבל הוא צריך גם להבין את התהליכים הנפשיים שלו גם כפי שהוא ירגיש ולדעת את התחושות של הציפור ואת הסיבה הטיסה שלה, ולהרגיש את הרגשות של האמן ואת יודעת את האידיאל של את התמונה שלו, וללכת על המחשבה של האדריכל ולדעת את מטרת העיצוב שלו. אם הוא מסוגל לעשות זאת, מוחו מסוגל להתנהג במוחו של אחר. אבל עובדה זו: אם הוא יכול לפעול כך הוא לעולם לא ינסה לרפא על ידי תהליכים נפשיים תחלואים פיזיים שיש להם גורמים פיזיים, ולא ינסה אי פעם לרפא מחלות נפשיות על ידי "טיפול במוחו של אחר", וזאת משום שלא אפשר לרפא נפש אחרת. כל נפש חייבת להיות הרופאה שלה, אם זה כדי להשפיע על תרופה נפשית. כל מה שהוא יכול לעשות הוא להבהיר את האמת על טבעם של החולים על דעתו של האחר, ולהראות את מקור החולה ואת האופן שבו תרופה שלו עשוי להתבצע. זה יכול להיעשות מפה לאוזן ולא צריך שום טיפול נפשי או העמדת פנים מסתורית. אבל אם את האמת הוא ראה את זה מכה את השורש של שניהם הנפשית ואת המדע הנוצרי עבור זה מפריך את התיאוריות של שניהם.

באיזו דרך היכולת לעקוב אחרי עצמו או פעולות נפשיות של אחרים, וכדי לראות באמת גורם, להפריך את הטענות של מדענים מנטליים נוצרי?

הטענות של שני סוגי ה"מדענים" הן בצורה של הכחשות והצהרות. כשהם נוקטים בעמדה של מורים ומרפאים הם טוענים כי ביכולתם ללמד את מסתורי עולם המחשבה כמדע. הם טוענים את אי-קיום החומר ואת עליונות הנפש, או שהם מכחישים את קיומם של הרוע, המחלה והמוות. ובכל זאת הם מבססים את עצמם כמובילים בעולם הפיזיקה כדי להוכיח שהחומר לא קיים, שאין רוע, ואין מחלה, אין מוות, שמחלה היא טעות, מוות שקר. אך ללא קיומם של חומר, מחלות וטעות, הם לא יכלו לחיות כפי שהם חיים על ידי קבלת דמי טיפול במחלה שאינה קיימת, וגם לא יכלו להקים כנסיות ובתי ספר יקרים ללמד את אי-קיומה של מחלות, חומר ומחלות. רשע. את שמו של המדע, שמדענים הרוויחו והחילו על חוקים שניתנים לאימות בתנאים שנקבעו מראש, הם לוקחים, ואז הם מכחישים את החוקים הללו. משלים את עצמם, הם משלים אחרים, ולכן הם חיים בעולם של אשליה, שנוצר על ידי עצמם. היכולת לראות פעולות מנטליות, מאכזבת את התודעה מפנטזיות מכיוון שהיא מראה את הגזירה של השפעות פיזיות מסיבות נפשיות, כגון פעולת שנאה, פחד, כעס או תשוקה. היכולת לראות את פעולת הנפש שלו מביאה עמה גם את יכולת בחינת הגוף הפיזי של האדם כדבר חוץ מהנפש, וכל זה מוכיח את העובדות בכל מישור פעולה ואת פעולת הנפש בכל מישור. מוח כל כך מפותח לעולם לא יוכל להכיר בטענותיהם של מדעני הנפש או הנוצרים, כי הטענות הללו היו ידועות כשגויות, ואם אחד ה"מדענים" שלהם יוכל לראות את העובדות בכל מישור, הוא כבר לא יוכל להישאר " מדען" ובו בזמן לראות את העובדות.

מה הם התוצאות של קבלה בפועל של תורתו של נוצרי או מדעני הנפש?

התוצאות, לעת עתה, נראה כי הוא מועיל ביותר ברוב המקרים, כי האשליה שנוצרה היא חדשה ואת החיים של האשליה יכול להימשך זמן ולמשך זמן בלבד. אבל חייבת לבוא תגובה מכל אשליה, אשר יביא עם זה תוצאות הרסניות. ההוראה והפרקטיקה של הדוקטרינות שלהם היא בין הפשעים הנוראים והרחוקים ביותר נגד האנושות, שכן היא מחייבת את המוח להכחיש עובדות כפי שהן קיימות בכל מטוס. התודעה המטופלת כל כך אינה ניתנת להבדיל בין עובדה לבין דמיון, ולכן אינה מסוגלת לתפוס את האמת על כל מטוס. המוח הופך שלילי, לא בטוח, וכן יהיה להכחיש או לאשר את מה שהוא נאסר ואת האבולוציה שלה נעצר, זה עלול להפוך להרס.

מדוע כל כך הרבה מרפאים נפשיים משגשגים אם הם לא משפיעים על תרופות, ואם הם לא מה שהם מייצגים את עצמם, האם המטופלים שלהם לא יגלו את העובדה?

כל המרפאים אינם הונאה מכוונת. חלקם מאמינים שהם עושים טוב, למרות שהם אולי לא בוחנים יותר מדי את המניעים שלהם. מרפא נפשי מוצלח משגשג מכיוון שהוא התחבר לרוח האדמה הגדולה והפך למשרתה, ורוח האדמה מתגמלת אותו. העובדה שהם אכן משפיעים אף אחד שמכיר אותם או את עבודתם לא יכחיש. אבל את האמצעים והתהליכים שבהם מתבצעות הריפוי, המרפאים עצמם אינם יודעים. מטבע הדברים לא מצפים ממטפל לייצג את עצמו באור שלילי למטופל, אבל כל המטופלים אינם רואים את המרפא באור שבו הוא היה רוצה שיראו אותו. אם היינו מאמינים לחלק מהמטופלים שטופלו על ידי מרפאים, אלה היו רואים באור לא חיובי. אחת השאלות המתעוררות בנוגע לטיפול בחולים היא מה שמרפא חסר עקרונות עשוי להציע למטופל שלו כאשר אותו מטופל נמצא בשליטה נפשית או לפחות בקשר מספיק כדי לקבל את הצעותיו. לא יהיה מפליא לדעת שיש מרפאים לא ישרים במקצוע הנפש, כפי שיש בכל מקצוע או מקצוע. ההזדמנות והפיתוי המוצעים לאדם חסר עקרונות הם גדולים, בכך שבאמצעות הצעה או שליטה נפשית קל להשפיע על דעתו של מטופל נדיב ואסיר תודה לעמוד על קבלתו של המרפא שכר או מתנה גדולים, במיוחד כאשר החולה מאמין שהוא הרוויח.

האם ישוע ורבים מן הקדושים לא ריפאו את המחלות הגופניות באמצעים מנטליים, ואם כן זה היה לא נכון?

טוענים, ואנו מאמינים שזה אפשרי ונכון, שישוע וקדושים רבים אכן ריפאו מחלות פיזיות באמצעים נפשיים ואין לנו מהסס לומר שזה לא היה פסול, אם הם ידעו מה הם עושים. שאין לנו ספק שישוע ידע מה הוא עושה בטיפול בריפוי, ורבים מהקדושים היו בעלי ידע רב ורצון טוב גדול עבור האנושות, אך ישוע והקדושים לא קיבלו כסף עבור התרופות שלהם. כשהשאלה הזו מועלית על ידי אלה שמצדדים בעבודת המרפאים, הם לא תמיד עוצרים לחשוב על עובדה זו. כמה לא כמו ישוע ולא קדוש זה נראה עבור ישוע או תלמידיו או כל אחד מהקדושים לגבות כל כך הרבה על כל ביקור לכל חולה, תרופה או לא תרופה, או לגבות מחמישה עד למעלה ממאה דולר לשיעור, בשיעורים , ללמד את התלמידים כיצד לרפא. מכיוון שישוע ריפא חולים רבים, אין זה רשיון לאדם להקים את עצמו בעסק של ריפוי נפשי. כל מי שמוכן לחיות חיים קרובים ככל האפשר לחיים של ישוע, תהיה לו הזכות לרפא, אבל הוא ירפא באהבה לחברו, ולעולם לא יקבל שכר. ישוע ריפא בידע. כשהוא אמר "נסלחו לך חטאיך", זה פשוט התכוון שהסובל שילם את עונשו של עבירתו. ביודעו זאת ישוע השתמש בידע שלו ובכוחו כדי לפטור אותו מסבל נוסף, ובכך פעל בהתאם ולא נגד החוק. ישוע, ולא כל אחד אחר בעל ידע, לא ירפא את כל מי שבא אליו, אלא רק את אלה שהוא יכול לרפא במסגרת החוק. הוא עצמו לא נכנס לחוק. הוא היה מעל החוק; ובהיותו מעליו יכול היה לראות את כל אלו שבאו תחת החוק וסבלו ממנה. הוא יכול להקל על מחלות פיזיות, מוסריות או נפשיות. האשמים המוסריים נרפאו על ידו כאשר סבלו את הסבל הדרוש כדי לגרום להם לראות את עוולם, וכאשר הם באמת רצו להשתפר. אלה שמחלותיהם נובעות מסיבה נפשית יכלו להירפא רק כאשר נענו לדרישות הטבע הפיזי, כאשר שונו הרגלים המוסריים שלהם, וכאשר היו מוכנים לקחת על עצמם את אחריותם האישית ולמלא את חובותיהם האישיות. כשהגיעו כאלה אל ישוע, הוא השתמש בידע ובכוח שלו כדי לפטור אותם מסבל נוסף, משום שהם שילמו את החוב לטבע, התחרטו על מעשיהם השגויים, ובטבעם הפנימי היו מוכנים לקחת על עצמם ולמלא את התחייבויותיהם. לאחר ריפאם היה אומר: "לך ואל תחטא עוד".

אם זה לא נכון לקבל כסף לריפוי מחלות פיזיות על ידי תהליכים נפשיים, או לתת "הוראה מדעית," האם זה לא בסדר גם עבור מורה בבית הספר לקבל כסף להנחיית התלמידים בכל ענפי הלמידה?

אין כמעט השוואה בין המורה או המרפא של המדעים הרוחניים או הנוצריים לבין מורה בבתי הספר ללמידה. הנקודה היחידה בה הם דומים היא כי ההוראה של שניהם יש לעשות עם המוחות של המטופלים שלהם או תלמידים. אחרת הם שונים בתביעותיהם, בתכליתם ובתהליכים שלהם. תלמיד בית הספר לומד שלדמויות יש ערכים מסוימים; כי לכפל של דמויות מסוימות יש תמיד את אותה תוצאה מסוימת, ולעולם, בשום מקרה המורה לא אומר לתלמיד כי שלוש פעמים ארבע הן שתיים, או שתיים מזה שתים עשרה. ברגע שהתלמיד לומד להכפיל הוא תמיד יכול להוכיח את האמת או השקר של הצהרתו של אחר בכפל הדמויות. בשום פנים ואופן אין מרפא מסוגל להורות למטופל שלו על כל דבר כמו דיוק. החוקר לומד דקדוק ומתמטיקה לצורך ונוחות של ההסדר הנכון ביטוי קל של מחשבותיו לאחרים שהם אינטליגנטי. המרפא הרוחני או המדען הנוצרי אינו מלמד את תלמידו לפי כללים או דוגמאות כדי להוכיח או להפריך את הצהרותיהם של אחרים, או להסדיר את מחשבותיו ולהביע אותן באופן מובן לאחרים שאינם מאמינים בו, או לאפשר את אמונתו ואת הטענות לעמוד על היתרונות שלהם על מה הם שווים. בתי הספר ללמידה קיימים כדי לאפשר לתלמיד להבין את עובדות המטוס שבו הוא חי, להיות מועיל וחבר אינטליגנטי בחברה. המרפא "המדען" אינו מוכיח או מדגים את טענותיו של "מדען" אחר על ידי התהליכים שלו, וגם תלמידו של מרפא אינו מוכיח את האמת של הטענות שלו או של מורה אחר בכל דרגה של דיוק; אבל התלמיד של בתי הספר יכול להוכיח האם הוא לומד להיות אמיתי או שקר. המורה של בתי הספר אינו מתיימר ללמד את תרופת המחלות הגופניות באמצעים מנטליים, אך "המדען" עושה זאת, ולכן אינו באותה כיתה עם המורה בבתי הספר. המורה בבתי הספר מאמן את תודעתו של תלמידו להבין את הדברים הנראים לחושים, והוא מקבל את שכרו בכסף המהווה ראיה לחושים; אבל המדען המנטלי או הנוצרי מאמן את דעתו של המטופל-תלמיד שלו לסתור, להכחיש, ולא להאמין לעובדות הנראות לחושים, ובמקביל הוא גובה את שכרו בכסף, ולפי עדויות החושים. לכן נראה כי אין כל פסול בקבלת המורים בבית הספר כתשלום עבור שירותיו לפי המטוס שבו הוא חי ומלמד; ואילו אין זה נכון למדען נפש או למדען נוצרי לטעון לרפא או ללמד נגד עדויות החושים, ובמקביל לקחת או לשלם במדויק לפי החושים שהוא מכחיש, אך בכל זאת הוא נהנה. אבל נניח שזה לא בסדר עבור המורה של בתי הספר כדי לקבל כסף עבור השירותים שלו.

חבר [HW Percival]