קרן Word

LA

WORD

מרץ, 1907.


זכויות יוצרים, 1907, על ידי HW PERCIVAL.

לחברים עם חברים.

 

ידיד ממרכז ארצות הברית שאל: האם זה לא נכון להשתמש נפשי במקום אמצעים פיזיים כדי לרפא מחלות פיזיות?

השאלה מכסה שדה גדול מדי כדי לענות ללא תשובה "כן" או "לא". יש מקרים שבהם יש הצדקה להשתמש בכוח המחשבה כדי להתגבר על מחלות גופניות, ובמקרה כזה היינו אומרים שזה לא היה בסדר. ברוב המכריע של המקרים זה בהחלט לא נכון להשתמש נפשי במקום אמצעים פיזיים כדי לרפא מחלות פיזיות. כיצד נוכל להחליט אילו מקרים צודקים ואיזו טעות? דבר זה ניתן לראות רק על פי העיקרון המעורב. אם אנו בטוחים בעיקרון האמצעים המועסקים יהיו בהתאם לה, ולפיכך צודקים. כדי שניתן יהיה לענות על השאלה באופן כללי ולא על מקרה מסוים, כי אם העיקרון נתפס יוכל הפרט ליישם אותו בכל מקרה מסוים ולקבוע אם זה נכון או לא נכון לרפא מחלות פיזיות על ידי תהליכים נפשיים. בואו לגלות את העיקרון: האם עובדות פיזיות חוליות, או שהן אשליות? אם תחלואים גופניים הם עובדות הם חייבים להיות תוצאה של סיבות. אם מה שמכונה "מחלות גופניות" הן אשליות, הרי שהן אינן תחושות גופניות כלל, הן אשליות. אם אשליה הוא אמר להיות מחלה של המוח, כי חולה קיים במוח ולא בגוף הפיזי אז האשליה היא לא מחלה גופנית, זה טירוף. אבל עכשיו אנחנו לא יכולים להתמודד עם טירוף; אנו מודאגים לגבי מחלות גופניות. אם כן, אנו מניחים כי עובדות אלו הן תופעות. השלב הבא הוא לחפש את הגורמים להשפעות אלו. אם נוכל לאתר את הגורם לחולי הגופני נוכל לרפא את החולה הגופני על ידי הסרת הגורם שלו ועזרה לטבע לתקן את הנזק. מחלות פיזיות עשויות להיות תוצאה של סיבות פיזיות או סיבות נפשיות. את המחלות הגופניות הנגרמות על ידי אמצעים פיזיים יש לרפא באמצעים פיזיים. המחלות הגופניות שיש להם סיבות נפשיות, צריך להיות הגורם הנפשי של חולה מוסר ואז הטבע צריך להיות מותר להקים מחדש את ההרמוניה הפיזית. אם האמור לעיל יהיה נכון, אנו יכולים כעת לומר כי כל מחלה גופנית אשר יש סיבה פיזית לא צריך להיות מטופל נפשית, וכי כל מחלה גופנית הנובעת מסיבה נפשית צריך את הסיבות הוסרו והטבע יהיה לתקן את החולה הגופני. הקושי הבא להסירו כדי לגלות את דרכנו הוא להחליט אילו מחלות גופניות יש להן סיבות פיזיות, ואילו מחלות גופניות הן סיבות נפשיות. חתכים, פצעים, עצמות שבורות, נקעים וכדומה, נגרמות על ידי מגע ישיר עם חומר פיזי וצריכים לקבל טיפול פיזי. מחלות כגון צריכת, סוכרת, צנית, אטקסיה של תנועה, דלקת ריאות, הפרעות בעיכול ומחלות ברייטס, נגרמות על ידי מזון והזנחה לא נכונה של הגוף. אלה צריכים להיות נרפא על ידי טיפול נאות של הגוף ועל ידי אספקת אותו עם מזון בריא, אשר תסיר את הגורם המקורב של חולה גופני ולתת הטבע הזדמנות להחזיר את הגוף למצב בריא. יש לרפא את המחלות הגופניות שהן תוצאה של גורמים נפשיים, כגון עצבנות ומחלות הנובעות משימוש בסמים, סמים ואלכוהול, ומחלות הנובעות ממחשבות ומעשים לא מוסריים, על ידי הסרת הגורם למחלה, וסיוע לטבע כדי להחזיר את שיווי המשקל של הגוף על ידי מזון בריא, מים טהורים, אוויר צח ואור שמש.

 

 

האם זה נכון לנסות לרפא מחלות נפשיות על ידי טיפול נפשי?

לא! אין זה נכון לנסות לרפא את המחלות הגופניות של האחר על ידי "טיפול נפשי", כי אחד יגרום נזק מתמשך יותר מתועלת. אבל יש לו את הזכות לנסות לרפא כל בעיה עצבנית שלו ואת המאמץ עשוי להיפגש עם תוצאות מועילות בתנאי שהוא לא מנסה לגרום לעצמו להאמין שהוא לא חולה.

 

 

אם זה נכון לרפא תחלואים פיזיים באמצעים מנטליים, לספק את המחלות הגופניות יש מקור נפשי, למה זה לא בסדר עבור מדען נפשי או נוצרי לרפא את החולות האלה על ידי טיפול נפשי?

זה לא נכון כי מדענים נוצרי ומנטלי לא מכיר את המוח או את החוקים השולטים על הפעולה של המוח, כי ברוב המקרים המדען המנטלי, מבלי לדעת את הסיבה הנפשית של החולה הגופני, ולעתים קרובות מכחיש את קיומו של החולה, מנסה להשפיע על תרופה על ידי ציווי נפשית של המוח של המטופל שלו או על ידי מציע למוחו של החולה שהוא עולה על החולים או שהחולה היא רק אשליה; ולכן, בלי לדעת את הסיבה ולא את ההשפעה החיובית של מוחו על הנפש של המטופל שלו ביחס לחולים, במיוחד אם התעללות או נחשבים כאשליה, הוא לא מוצדק בטיפול. שוב, אם המניע שלו היה נכון בניסיון לטפל בחולה והתוצאות נראו מועילות, עדיין טיפול כזה יהיה שגוי אם מדען הנפש או קיבל או גבה כסף עבור הטיפול.

 

 

למה זה לא בסדר עבור מדעני הנפש לקבל כסף לטיפול במחלות פיזיות או נפשיות בזמן הרופאים תשלום דמי קבוע שלהם?

מוטב היה שהמדינה תשלם לרופאים או תשמור על הרופאים, אך מאחר שהדבר אינו נכון, הרופא מוצדק בשאלת העמלות; כי, מלכתחילה אין הוא מתיימר לכוח סמוי על ידי תהליכים מנטליים, בעוד שהוא מזהה מחלות נפשיות כדי להיות עובדות, והוא מתייחס אליהם באמצעים פיזיים, ומתייחס אליהם באמצעים פיזיים יש לו זכות לתגמולים פיזיים. לא כך במקרה של המדען הנפשי או אחר, כי הוא טוען לרפא באמצעות המוח, וכסף לא צריך להיות מודאג עם המוח בריפוי של המחלה, כמו כסף משמש ויישם למטרות פיזיות. אם כן, החולה הגופני נקרא אשליה, אין לו זכות לקחת כסף פיזי לטיפול במה שלא קיים; אבל אם הוא אכן הודה בחולה הגופני ורפא אותו בתהליכים מנטליים, עדיין לא היתה לו זכות לקבל כסף, כי ההטבה שקיבל צריכה להיות מהסוג כהטבה שניתנה, והתועלת מהמוח היא רק השכר סיפוק הידיעה שהיתרון ניתנה. ההטבה המתקבלת צריכה להתקבל על אותו מישור שבו ניתנת הטבה ולהיפך.

 

 

למה זה לא נכון עבור מדען נפש לקבל כסף לטיפול במחלה כאשר הוא מקדיש את כל זמנו לעבודה זו חייב להיות כסף כדי לחיות?

כי אחד שמקבל כסף לא יכול לשחזר בריאות מושלמת אחד חולה נפשית בעוד המוח מרפא הנפש יהיה מזוהם על ידי המחשבה על כסף. איש לא ישתמש באדם מפוקפק, לא-מוסרי ולא מוסרי, כדי ללמד ולשפר את המוסר של עצמו או של ילדיו; ואין עוד צורך להעסיק מדען נפשי או נוצרי כדי לרפא אותו או ידידיו, כאשר המוח "מדען" הוא מחוסן עם וחולה על ידי החיידק כסף. זה מספיק טוב לומר כי המרפא הנפשית מרפא את אהבת הריפוי לטובת חבריו. אם זה נכון, ושאלת הכסף אינה עולה בדעתו, הוא יתקומם למחשבה על קבלת כסף; כי המחשבה על כסף ואהבת הבחור לא נמצאים על אותו מטוס והם שונים זה מזה בתכונותיהם. לכן, כאשר הכסף הוא הציע תשלום עבור הטבות שהתקבלו, המרפא יסרב לו אם הוא מרפא רק אהבה לחברו. זהו המבחן האמיתי של ריפוי. אבל הוא נשאל איך הוא יכול להקדיש את כל זמנו לעבודתו ולחיות בלי לקבל כסף? התשובה פשוטה מאוד: הטבע יספק לכל מי שבאמת אוהב אותה ומקדיש את חייהם כדי לעזור לה בעבודתה, אבל הם ניסו על ידי בדיקות רבות לפני שהם מתקבלים ומסופקים. אחת הדרישות שהטבע דורש משרה ורופאה היא שיהיה לו מוח טהור, או שמוחו יהיה חופשי מאהבת רווח לעצמיות. נניח כי מרפא לעתיד יש רצון טוב טבעי עבור האנושות והרצונות לסייע על ידי ריפוי נפשי. אם יש לו יכולת טבעית ונפגש עם כל הצלחה, המטופלים שלו באופן טבעי רוצים להראות את הכרת התודה שלהם, ולהציע לו כסף, למרות שהוא לא דרש את זה. אם הוא תובע זאת או יקבל אותה, הדבר מוכיח מיד שהוא אינו האדם שבחר הטבע; אם הוא מסרב תחילה לטבע מנסה אותו שוב, והוא מגלה שהוא זקוק לכסף, וכאשר הוא דחק בו, יש צורך לעתים קרובות להכריח אותו לעשות זאת; וקבלה של הכסף, אם כי טוב יכול להיות אחרת, הוא האמצעי הראשון לחידוש מוחו עם החיידק הכספי - כפי שהוכח כמדומה עם המרפאים המוצלחים ביותר. החיידק הכסף מדביק את מוחו, ומחלת הכסף גדלה עם הצלחתו, ואף על פי שהוא עשוי להיראות לטובת המטופלים שלו בחלק אחד של הטבע שלהם הוא יפגע בהם בחלק אחר, על אף שלא במודע, הוא הפך להיות לא מוסרי חולה נפשית, והוא אינו יכול לחסן את החולים במחלותיו שלו. זה עלול לקחת זמן רב, אבל החיידקים של המחלה שלו ישתרש במוחם של המטופלים שלו, ואת המחלה יתפרץ בצדדים החלשים של הטבע שלהם. אז זה לא נכון עבור מי היה מרפא קבע תרופות כדי לקבל כסף, כי הוא לא יכול לרפא לצמיתות אם הוא מקבל כסף, אבל התוצאות מופיעות על פני השטח. מצד שני, אם הרצון היחיד שלו הוא לטובת אחרים במקום להרוויח כסף על ידי ריפוי אז הטבע יספק לו.

 

 

איך הטבע יכול לספק עבור מי באמת רוצה להועיל לאחרים, אבל מי אין אמצעים לפרנס את עצמו?

באומרו כי הטבע יספק אנחנו לא מתכוונים שהיא תקלח כסף לחיקו או כי כוחות בלתי נראים יהיה להזין אותו או ציפורים להאכיל אותו. יש צד בלתי נראה של הטבע, ויש את הצד אשר נראה. הטבע עושה את העבודה האמיתית שלה בצד הבלתי נראה של התחום שלה, אבל את התוצאות של עבודתה מופיעות על פני השטח בעולם הנראה לעין. לא כל אדם יכול להיות מרפא, אבל אם אחד מבין רבים ירגיש שיש לו את הפקולטה הטבעית ויחליט שהוא רוצה לרפא את חייו, אז אדם כזה יעשה את עבודתו באופן ספונטני. כמעט בכל מקרה כזה הוא יגלה כי הכספים שלו לא יאפשר לו להקדיש את כל זמנו לריפוי אלא אם כן הוא קיבל כסף. אם יקבל כסף, הטבע לא יקבל אותו. הוא ייכשל במבחן הראשון. אם הוא יסרב לכסף ויקדיש רק זמן לריפוי, כפי שיירשו נסיבותיו, הרי שאם היתה לו היכולת הטבעית וחובותיו כלפי העולם ולמשפחתו לא ימנע, ימצא את מעמדו בחיים ישתנה בהדרגה. עם הרצון המתמשך להקדיש את זמנו ללא סייג לעבוד למען האנושות, נסיבותיו ויחסו לאנושות ימשיכו להשתנות עד שימצא את עצמו במצב כזה, מבחינה כספית ואחרים, כדי לאפשר את כל זמנו לעבודתו. אבל, כמובן, אם היתה לו המחשבה שבטבע התכוון לספק לו, עצם המחשבה הזאת היתה פוסלת אותו על עבודתו. הידע שלו חייב לגדול בהדרגה עם התפתחותו. אלה הן העובדות, אשר ניתן לראות בחייהם של שרי רבים של הטבע. אבל כדי לראות את ההליכים של הטבע בפיתוח העובדות, אחד חייב להיות מסוגל לעבוד עם הטבע כדי לבחון את פעולתה מתחת לפני השטח של הדברים.

 

 

האם נוצרי ומדעני הנפש לא עושים טוב אם הם משפיעים על תרופות כאשר הרופאים נכשלים?

מי שמסתכל על התוצאות המיידיות בלי לדעת את העיקרון המעורב יגיד, כמובן, כן. אבל אנחנו אומרים, לא! כי אף אחד לא יכול להשפיע על טובת קבע ללא כל תוצאות רעות אם ההנחות שלו טועים ואם הוא לא יודע את העיקרון המעורב. מלבד שאלת הכסף, המרפאה הנפשית או אחרת כמעט תמיד מתחילה את פעילותו בחצרים לא נכונים, ובלי לדעת את העיקרון המעורב בפעולותיו הנפשיות. העובדה שהם מטפלים במחלות מסוימות מוכיחה שהם אינם יודעים דבר על פעולות המוח, ומוכיחים כי הם אינם ראויים להשתמש בכותרת של "מדען" אשר לטענתם. אם הם יכולים להראות כי הם יודעים איך המוח פועל ביחס למחלות מסוימות הם יהיו מוכשרים נפשית לטפל באחרים, למרות שהם עשויים להיות לא מוסמכים מבחינה מוסרית.

 

 

איזה קריטריון יש לנו לגבי אילו דרישות נפשיות צריך מדען נפש?

כדי להיות מוסמך מבחינה נפשית לטפל נפשית אחר אחד צריך להיות מסוגל להגדיר את עצמו בעיה או כדי לקבל קצת בעיה נתן לו אשר הוא ממשיך ועושה לפתור. הוא אמור להיות מסוגל לראות את פעולותיו הנפשיות בתהליכי המחשבה בעת פתרון הבעיה ולא רק לראות את התהליכים המנטליים האלה בבירור כמו תנועות של ציפור במלואה, או את ציור הציור של אמן , או עיצוב של תוכנית על ידי אדריכל, אבל הוא צריך גם להבין את התהליכים הנפשיים שלו גם כפי שהוא ירגיש ולדעת את התחושות של הציפור ואת הסיבה הטיסה שלה, ולהרגיש את הרגשות של האמן ואת יודעת את האידיאל של את התמונה שלו, וללכת על המחשבה של האדריכל ולדעת את מטרת העיצוב שלו. אם הוא מסוגל לעשות זאת, מוחו מסוגל להתנהג במוחו של אחר. אבל עובדה זו: אם הוא יכול לפעול כך הוא לעולם לא ינסה לרפא על ידי תהליכים נפשיים תחלואים פיזיים שיש להם גורמים פיזיים, ולא ינסה אי פעם לרפא מחלות נפשיות על ידי "טיפול במוחו של אחר", וזאת משום שלא אפשר לרפא נפש אחרת. כל נפש חייבת להיות הרופאה שלה, אם זה כדי להשפיע על תרופה נפשית. כל מה שהוא יכול לעשות הוא להבהיר את האמת על טבעם של החולים על דעתו של האחר, ולהראות את מקור החולה ואת האופן שבו תרופה שלו עשוי להתבצע. זה יכול להיעשות מפה לאוזן ולא צריך שום טיפול נפשי או העמדת פנים מסתורית. אבל אם את האמת הוא ראה את זה מכה את השורש של שניהם הנפשית ואת המדע הנוצרי עבור זה מפריך את התיאוריות של שניהם.

 

 

באיזו דרך היכולת לעקוב אחרי עצמו או פעולות נפשיות של אחרים, וכדי לראות באמת גורם, להפריך את הטענות של מדענים מנטליים נוצרי?

הטענות של שני סוגים של "מדענים" הן בצורה של הכחשות והצהרות. אם ניקח את עמדתם של מורים ומרפאים הם טוענים שהם יכולים ללמד את המסתורין של עולם המחשבה כמדע. הם קובעים את אי קיום החומר ואת עליונות הנפש, או שהם מכחישים את קיומו של הרוע, המחלה והמוות. אבל הם קובעים את עצמם כמנהיגים בעולם הפיזיקה כדי להוכיח שהחומר אינו קיים, שאין רע, ואין מחלה, אין מוות, שהמחלה היא טעות, מוות שקר. אבל ללא קיומו של חומר, מחלה וטעות, הם לא יכלו לחיות כפי שהם מקבלים על ידי קבלת עמלות לטיפול במחלה אשר אינו קיים, וגם לא יכלו להקים יקרים כנסיות ובתי ספר ללמד את אי קיום של מחלות, חומר ו רשע. שם המדע, אשר מדענים הרוויחו ויישמו על חוקים שניתנים לאימות בתנאים שנקבעו מראש, הם נוטלים, ואז הם שוללים את החוקים האלה. כשהם משלים את עצמם, הם משלים אחרים, ולכן הם חיים בעולם של אשליה, שנוצרו בעצמם. היכולת לראות פעולות נפשיות, disillusions את המוח מפואר כי זה מראה את הגזירה של השפעות פיזיות מסיבות נפשיות, כגון פעולה של שנאה, פחד, כעס, או תאווה. היכולת לראות את עבודתו של האדם עצמו מביאה איתה גם את הסמכות לבחון את הגוף הפיזי כאדם מלבד המוח, וכל זה מוכיח את העובדות על כל מישור פעולה ופעולת המוח בכל מטוס. מוח כה מפותח לעולם אינו יכול להכיר בטענותיהם של המדענים המנטליים או הנוצרים, משום שטענות אלה היו ידועות בטעות, ואם אחד ה"מדענים "שלהם צריך להיות מסוגל לראות את העובדות על כל מישור, לא יוכל עוד להישאר" מדען "ובמקביל לראות את העובדות.

 

 

מה הם התוצאות של קבלה בפועל של תורתו של נוצרי או מדעני הנפש?

התוצאות, לעת עתה, נראה כי הוא מועיל ביותר ברוב המקרים, כי האשליה שנוצרה היא חדשה ואת החיים של האשליה יכול להימשך זמן ולמשך זמן בלבד. אבל חייבת לבוא תגובה מכל אשליה, אשר יביא עם זה תוצאות הרסניות. ההוראה והפרקטיקה של הדוקטרינות שלהם היא בין הפשעים הנוראים והרחוקים ביותר נגד האנושות, שכן היא מחייבת את המוח להכחיש עובדות כפי שהן קיימות בכל מטוס. התודעה המטופלת כל כך אינה ניתנת להבדיל בין עובדה לבין דמיון, ולכן אינה מסוגלת לתפוס את האמת על כל מטוס. המוח הופך שלילי, לא בטוח, וכן יהיה להכחיש או לאשר את מה שהוא נאסר ואת האבולוציה שלה נעצר, זה עלול להפוך להרס.

 

 

למה כל כך הרבה מרפאים נפשיים משגשגים אם הם לא משפיעים על תרופות, ואם הם לא מה שהם מייצגים את עצמם, האם המטופלים שלהם לא יגלו את העובדה?

כל מרפאים אינם הונאה מכוונת. חלק מהם מאמינים שהם עושים טוב, למרות שהם לא יכולים לבחון מקרוב את המניעים שלהם. מרפא נפשי מוצלח הוא משגשג כי הוא בעל ברית עצמו והפך למשרת הרוח הגדולה של כדור הארץ, ואת רוח האדמה מתגמלת אותו. כי הם עושים מרפא אפקט אף אחד שיודע מהם או עבודתם לא יכחיש. אבל האמצעים והתהליכים שבאמצעותם התרופה מבוצעת, המרפאים עצמם אינם יודעים. מרפא, מטבע הדברים, לא צפוי לייצג את עצמו באור שלילי לחולה, אבל כל החולים אינם רואים את המרפא באור שבו הוא יראה אותם. אם היינו מאמינים כמה מהחולים שטופלו על ידי מרפאים, אלה היו נראים באור שלילי. אחת השאלות הנוגעות לטיפול בחולים, היא מה שמרפא חסר עקרונות יכול להציע למטופל שלו כאשר המטופל נמצא בשליטה נפשית או לפחות מספיק כדי לקבל את הצעותיו. זה לא יהיה מפתיע לדעת כי יש מרפאים ישר ב מקצוע נפשי, כפי שיש בכל מקצוע או מקצוע. ההזדמנות והפיתוי המוצעים לאדם חסר עקרונות הוא רב, שכן על ידי הצעה או שליטה מנטלית, זה עניין קל להשפיע על מוחו של חולה נדיב ואסיר תודה על התעקשותו של המרפא לקבל תשלום או מתנה גדולים, במיוחד כאשר pa-tient מאמין כי הוא כבר נהנו.

 

 

האם ישוע ורבים מן הקדושים לא ריפאו את המחלות הגופניות באמצעים מנטליים, ואם כן זה היה לא נכון?

הוא טען, ואנו מאמינים שזה אפשרי ואמת, כי ישו ורבים קדושים לרפא מחלות נפשיות באמצעים מנטליים ואין לנו שום היסוס לומר שזה לא היה בסדר, אם הם ידעו מה הם עושים. כי ישוע ידע מה הוא עושה בתרופות אין לנו ספק, ורבים מן הקדושים היו גם בעל ידע רב ורצון טוב עבור האנושות, אבל ישוע הקדושים לא קיבל כסף עבור תרופות שלהם. כאשר שאלה זו עולה על ידי מי לטובת העבודה של המרפאים הם לא תמיד מפסיקים לחשוב על עובדה זו. כמה שלא כמו ישו ובלא כל ספק, זה נראה בעיני ישו או תלמידיו או כל אחד מהקדושים לגבות כל כך הרבה ביקור לכל מטופל, לרפא או ללא תרופה, או לגבות מחמש עד למעלה ממאה דולר לשיעור, בשיעורים , ללמד את התלמידים איך לרפא. כי ישוע ריפא תחלואים רבים אין רישיון אחד כדי להגדיר את עצמו בעסקי ריפוי נפשי. כל מי שמוכן לחיות חיים כמעט כמו זה של ישו כפי שהוא יכול, תהיה הזכות לרפא, אבל הוא ירפא באהבה לחברו, ולא יקבלו שכר. ישו נרפא עם ידע. כאשר הוא אמר "חטאיך ייסלחו לך", זה פשוט התכוון כי הסובל שילם את העונש של העבירה שלו. הידיעה שישוע השתמש בידע שלו ובכוחו כדי להקל עליו מפני סבל נוסף, ובכך פעל בהתאם ולא נגד החוק. ישו, ולא כל ידע אחר, לא היה צופן כל מי שבא אליו, אלא רק את מי שהוא יכול לרפא בתוך החוק. הוא עצמו לא בא על פי החוק. הוא היה מעל לחוק; ומעליה היה יכול לראות את כל אלה שבאו על פי החוק וסבלו ממנו. הוא יכול להקל על מחלה גופנית, מוסרית או נפשית. הפושעים המוסריים ריפאו אותו כאשר הם סבלו את הסבל הדרוש כדי לגרום להם לראות את הטעות שלהם, וכאשר הם באמת רצו לעשות טוב יותר. את אלה שמקורם במחלה נפשית אפשר היה לרפא רק כאשר התגשמו הדרישות של הטבע הפיזי, כאשר הרגלי המוסר שלהם השתנו, וכאשר הם היו מוכנים לקחת על עצמם את האחריות האישית שלהם ולבצע את חובותיהם האישיות. כאשר אלה באו אל ישוע, הוא השתמש בידע ובכוח שלו כדי להקל עליהם מפני סבל נוסף, משום שהם שילמו את החוב לטבע, חזרו בתשובה על מעשיהם הלא-נכונים, ובטבעם היו מוכנים להניח ולבצע את חובותיהם. לאחר ריפוי אותם הוא היה אומר: "לך, וחטא לא יותר."

 

 

אם זה לא נכון לקבל כסף לריפוי מחלות פיזיות על ידי תהליכים נפשיים, או לתת "הוראה מדעית," האם זה לא בסדר גם עבור מורה בבית הספר לקבל כסף להנחיית התלמידים בכל ענפי הלמידה?

אין כמעט השוואה בין המורה או המרפא של המדעים הרוחניים או הנוצריים לבין מורה בבתי הספר ללמידה. הנקודה היחידה בה הם דומים היא כי ההוראה של שניהם יש לעשות עם המוחות של המטופלים שלהם או תלמידים. אחרת הם שונים בתביעותיהם, בתכליתם ובתהליכים שלהם. תלמיד בית הספר לומד שלדמויות יש ערכים מסוימים; כי לכפל של דמויות מסוימות יש תמיד את אותה תוצאה מסוימת, ולעולם, בשום מקרה המורה לא אומר לתלמיד כי שלוש פעמים ארבע הן שתיים, או שתיים מזה שתים עשרה. ברגע שהתלמיד לומד להכפיל הוא תמיד יכול להוכיח את האמת או השקר של הצהרתו של אחר בכפל הדמויות. בשום פנים ואופן אין מרפא מסוגל להורות למטופל שלו על כל דבר כמו דיוק. החוקר לומד דקדוק ומתמטיקה לצורך ונוחות של ההסדר הנכון ביטוי קל של מחשבותיו לאחרים שהם אינטליגנטי. המרפא הרוחני או המדען הנוצרי אינו מלמד את תלמידו לפי כללים או דוגמאות כדי להוכיח או להפריך את הצהרותיהם של אחרים, או להסדיר את מחשבותיו ולהביע אותן באופן מובן לאחרים שאינם מאמינים בו, או לאפשר את אמונתו ואת הטענות לעמוד על היתרונות שלהם על מה הם שווים. בתי הספר ללמידה קיימים כדי לאפשר לתלמיד להבין את עובדות המטוס שבו הוא חי, להיות מועיל וחבר אינטליגנטי בחברה. המרפא "המדען" אינו מוכיח או מדגים את טענותיו של "מדען" אחר על ידי התהליכים שלו, וגם תלמידו של מרפא אינו מוכיח את האמת של הטענות שלו או של מורה אחר בכל דרגה של דיוק; אבל התלמיד של בתי הספר יכול להוכיח האם הוא לומד להיות אמיתי או שקר. המורה של בתי הספר אינו מתיימר ללמד את תרופת המחלות הגופניות באמצעים מנטליים, אך "המדען" עושה זאת, ולכן אינו באותה כיתה עם המורה בבתי הספר. המורה בבתי הספר מאמן את תודעתו של תלמידו להבין את הדברים הנראים לחושים, והוא מקבל את שכרו בכסף המהווה ראיה לחושים; אבל המדען המנטלי או הנוצרי מאמן את דעתו של המטופל-תלמיד שלו לסתור, להכחיש, ולא להאמין לעובדות הנראות לחושים, ובמקביל הוא גובה את שכרו בכסף, ולפי עדויות החושים. לכן נראה כי אין כל פסול בקבלת המורים בבית הספר כתשלום עבור שירותיו לפי המטוס שבו הוא חי ומלמד; ואילו אין זה נכון למדען נפש או למדען נוצרי לטעון לרפא או ללמד נגד עדויות החושים, ובמקביל לקחת או לשלם במדויק לפי החושים שהוא מכחיש, אך בכל זאת הוא נהנה. אבל נניח שזה לא בסדר עבור המורה של בתי הספר כדי לקבל כסף עבור השירותים שלו.

HW פרסיבל