קרן Word

LA

WORD

NOVEMBER, 1907.


זכויות יוצרים, 1907, על ידי HW PERCIVAL.

לחברים עם חברים.

 

הנוצרי אומר כי לאדם יש גוף, נשמה ורוח. תיאוסופיסט אומר כי לאדם יש שבעה עקרונות. בכמה מילים מה הם שבעת העקרונות האלה?

התיאוסופיסט רואה את האדם משני מובנים. מאחד הוא בן תמותה, מן האחר הוא בן אלמוות. החלק התמותה של האדם מורכב מארבעה עקרונות נפרדים. ראשית, הגוף הפיזי, שנבנה מתוך מוצקים, נוזלים, אוויר ואש, שהם לגמרי החומר של הגוף הפיזי. שנית, liraa sharira, שהיא צורה, או גוף העיצוב של הפיזי. גוף זה הוא של אתר, עניין פחות לשינוי מאשר משתנה פיזית כל הזמן. גוף העיצוב או הצורה הוא העיקרון המעצב את המזונות הלא מעובדים של מוצקים, נוזלים, גזים ואור הנלקחים לגוף, ושומר על צורתו לאורך כל החיים. שלישית, היא פראנה, או עקרון החיים. עיקרון זה של החיים גורם לגוף הטופס להתרחב ולצמוח, אחרת הטופס תמיד יישאר זהה. לפי העיקרון של החיים את המזונות של הגוף הפיזי נשמרים במחזור קבוע. עקרון החיים מתגלגל ומוריד את הזקן ומחליף אותו בצורת החומר החדש. כך הפיזי הישן נישא והוחלף בחומר פיזי חדש, וחומר החיים מובנה בגוף פיזי, וכי הגוף הפיזי הוא נתון צורה מוחזקים יחד על ידי עיצוב או גוף הגוף. רביעית, היא קמה, עקרון התשוקה. התשוקה היא החיה הכמיהה הסוערת באדם. זהו האינסטינקטים הטבועים ומגמות בעלי החיים באדם, והיא משתמשת ונותנת כיוון לחיים ולצורה של הגוף הפיזי. ארבעת העקרונות האלה מהווים אותו חלק מאדם שמת, מופרד, מתפורר וחוזר אל המרכיבים שמהם הוא נמשך.

החלק האלמותי של האדם הוא שלוש: ראשית, manas, את המוח. המיינד הוא העיקרון הייחודי שהופך את האדם לאדם. המוח הוא עקרון ההנמקה באדם, המנתח, מפריד, משווה, אילו זהויות עצמו ורואה את עצמו נפרד מאחרים. היא מתאחדת עם תשוקה ובמהלך החיים הגופניים היא חושבת על הרצון להיות מעצמה. סיבות נפש, אבל הרצון רוצה; האינסטינקטים משתוקקים, בניגוד למה שהכתיבה מכתיבה. מן המגע של הנפש עם הרצון לבוא כל החוויות שלנו בחיים. בשל מגע הנפש והתשוקה יש לנו את הדואליות של האדם. מצד אחד, זועף, זועם, פראי משתולל; מאידך גיסא, יצור שלום סביר ואוהב שמקורו אלוהי. המיינד הוא העיקרון שבאמצעותו משנים את פני הטבע; הרים מפולסים, תעלות נבנו, מבנים מתנשאים לגובה, וכוחות הטבע רתמו והובילו לבניית ציוויליזציות. השישית, הבודהי, היא הנשמה האלוהית, העיקרון היודע ומרגיש את עצמו כאחרים ואחרים. זהו עקרון האחווה האמיתית. זה מקריב את עצמו כי כל הטבע ניתן להעלות במידה גבוהה יותר. זהו כלי הרכב שדרכו פועלת הרוח הטהורה. השביעית, אטמה, היא הרוח עצמה, טהורה ובלתי מוגדרת. כל הדברים מתאחדים בו, וזה עיקרון אחד מתפשט דרך בתוך ועל כל הדברים. הנפש, הנשמה והרוח, הם העקרונות הנצחיים, ואילו הפיזי, הצורה, החיים והרצון הם בני תמותה.

החלוקה הנוצרית של האדם לגוף, לנפש ולרוח אינה ברורה כלל. אם על ידי הגוף הוא התכוון צורה פיזית, אז איך להסביר את החיים הנפרדים, את הטופס הקבוע ואת החיה של האדם? אם על ידי הנשמה נועד הדבר שיכול להיות אבוד או ניתן להציל, זה דורש הסבר שונה מן הנוצרי. הנוצרי משתמש בנשמה וברוח ובאופן נרדף, ונראה שהוא אינו מסוגל להגדיר את הנשמה והרוח ולא להיות מסוגל להראות את ההבדל בין כל אחד. התיאוסוף על פי סיווגו שבע פעמים נותן לאדם הסבר של האדם, אשר לפחות הוא סביר.

 

 

בכמה מילים אתה יכול לספר לי מה מתרחש במוות?

מוות פירושו הפרדת הגוף הפיזי מן העיצוב שלו, או הגוף צורה. כאשר המוות מתקרבת לגוף צורה של אתר נסוג עצמו מן הרגליים כלפי מעלה. ואז המוח או האגו עוזב את הגוף דרך ועם נשימה. הנשימה ביציאה עוצרת את החיים, משאירה את גוף הטופס, וגוף הגוף עולה מחזהו ובדרך כלל מתגלגל מתוך הגוף מן הפה. החוט שחיבר את הגוף עם הגוף בצורתו נקרע, והמוות התרחש. אז זה בלתי אפשרי להחיות את הגוף הפיזי. עקרון התשוקה עשוי להחזיק את המוח החושני בשעבוד במשך זמן מה, אם המחשבה הזאת במהלך החיים חשבה על רצונותיה כשלעצמה, ובמקרה זה היא נשארת עם הרצונות של החיה עד אשר תוכל להבחין בינה לבין עצמם, עובר למצב האידיאלי של מנוחה או פעילות התואמת את המחשבות הגבוהות ביותר שלו, מבודר על ידי אותו בזמן החיים בגוף הפיזי. שם זה נשאר עד סוף תקופת המנוחה שלו, ואז הוא חוזר אל כדור הארץ החיים להמשיך את עבודתה מנקודה שבה הוא היה כבוי.

 

 

רוב הרוחניסטים טוענים שבסיאנס שלהם נשמותיהם של המנודים מופיעות ומשוחחות עם חברים. תיאוסופים אומרים שזה לא כך; כי מה הוא ראה לא את הנשמה אלא את הקליפה, spook או הרצון הגוף אשר נשמה יש נשרו. מי צודק?

אנו רואים את ההצהרה של התיאוסופי להיות נכונה יותר, כי הישות שבה ניתן לשוחח בסיאנס היא רק הד של מה שהיה על ידי הישות חשב במהלך החיים ושיחה זו חלה על דברים חומריים, ואילו החלק האלוהי של האדם ידבר על דברים רוחניים.

 

 

אם נשמתו של האדם עשויה להיות מוחזקת אסיר לאחר המוות על ידי הגוף הרצון שלה, למה זה לא יכול הנשמה הזאת להופיע בסיאנסים ומדוע זה לא נכון לומר כי זה לא מופיע ולשוחח עם המפיצים?

אין זה אפשרי שהנשמה האנושית תופיע בסיאנסים ותשוחח עם חברים, אבל זה מאוד בלתי סביר שזה עושה, כי "המפטרים" לא יודעים איך לעורר את האסיר הזמני ומכיוון שזה היה צריך להיות מזומן על ידי מי שיודע איך, או על ידי הרצון העז של מי שחי כמו גם של הנשמה האנושית המתגלמת. אין זה נכון לומר שהמופעים הם נשמותיהם של המנודים, משום שהנשמה האנושית שאינה יכולה להבדיל בינה ובין רצונותיה בדרך כלל עוברת מטמורפוזה הדומה לזו של פרפר, על מנת שתוכל לממש את מצבה. בעוד במצב זה הוא אינו פעיל כמו גם את המעטפת. הנשמה האנושית הזאת, שהיא מסוגלת לרמוז על עצמה מן החיה, תסרב להיות קשורה יותר לבעלי-החיים הגורמת לה ייסורים כאלה.

הסיבה להתרחשות יוצאת דופן זו כמו הופעות של נפש אנושית מתגלמת בסיאנס היא לתקשר עם אחד הנוכחים על נושאים מסוימים, כגון, למשל, מידע בעל חשיבות רוחנית או ערך פילוסופי לאדם המעורב ביותר. התקשורת של הגופים שעושים את התחפושות תחת הכותרת של כמה אנשים עזבו, לפטפט ולדבר על דברים לא חשובים עם ספקולציות מדי פעם על איזה עניין הציע אחד המפיצים. אם ידידינו היוצאים היו אשמים בשיחה מטורפת שכזאת, בעודנו עמנו במהלך חיי האדמה שלהם, היינו, כחברים, מתאבלים עליהם, אבל בכל זאת היינו צריכים להכריח אותם להציב מקלט משוגע, כי זה היה התברר מיד שהם איבדו את דעתם. זה בדיוק מה שקרה ליצורים שמופיעים בסיאנסים. הם באמת איבדו את דעתם. אבל הרצון שאנו מדברים עליו נשאר, והוא הרצון רק עם השתקפות חשופה של המוח אשר היה קשור עם זה מופיע בסיאנס. הופעות אלה קופצות לנושא אחד ללא שום מראה של סיבה ולא כל צלילות של מחשבה או ביטוי. כמו המטורפים, נראה שהם מתעניינים פתאום בנושא, אבל פתאום הם מאבדים את הנושא, או את הקשר שלהם אליו, וקופצים לעוד. כאשר אחד מבקר מקלט משוגע הוא ייפגש עם כמה מקרים יוצאי דופן. אחדים ישוחחו עם קלות ניכרת על נושאים רבים של עניין, אבל כאשר עניינים מסוימים הם הציגו את המשוגע הופך אלים. אם השיחה נמשכת זמן רב מספיק את הנקודה שבה הם חדלו להיות אנושיים יתגלו. זה רק כך עם spooks או צורות הרצון המופיעים seances. הם מהדהדים את האינסטינקטים הישנים והגעגועים של החיים על פני כדור הארץ ומבטאים את עצמם על פי אותם געגועים, אבל הם תמיד נופלים בפטפוטים שטותיים כאשר נוצרים עניינים אחרים שאינם מתאימים לתשוקתם המיוחדת. יש להם ערמומיות של החיה, כמו החיה, ישחק על השדה, לחצות ולחצות את המסלולים שלהם כדי לחמוק מי שרודף אותם עם שאלות רצופות. אם הציד נמשך, היוצאים נפרדים מהשואל כי "הזמן שלו הוא חייב והוא חייב ללכת" או אחר הוא יגיד שהוא לא יודע איך לענות על מה שהוא שאל. אם נשמה אנושית מתגשמת תופיע, הוא יהיה ישיר וצלול בהצהרותיו ומה שהוא אמר יהיה בעל ערך לאדם שפנה אליו. אופי התקשורת שלו יהיה בעל ערך מוסרי, מוסרי או רוחני, לא יהיה זה עניין שבשגרה, כפי שקורה כמעט תמיד בסיאנסים.

 

 

אם ההופעות בסיאנסים הן רק הפגזים, השדים או גופי התשוקה, אשר התגלמו על ידי נשמות האדם לאחר המוות, מדוע הם יכולים לתקשר עם המפיצים על נושא שידוע רק לאדם הנוגע בדבר, ומדוע האם אותו נושא יובא שוב ושוב?

אם הצורות המפוקפקות או התשוקות היו קשורות במהלך חיי כדור הארץ עם השמות שבהם הם טוענים, הם מודעים לנושאים מסוימים, כמו במקרה של מטורף, אבל הם רק automatons, הם חוזרים שוב ושוב רופף מחשבות ותשוקות החיים. כמו פטיפון הם מדברים על מה שנאמר בהם, אבל בניגוד לפטיפון יש להם את הרצונות של החיה. כמו הרצונות שלהם היו מחוברים עם כדור הארץ, אז הם עכשיו, אבל ללא איפוק בשל נוכחות של המוח. תשובותיהם מוצעות ולעתים קרובות מצביעות על השאלות המופיעות בהן, והן על-פי אותן שאלות המופיעות במוחו של השואל, אף על פי שאינו מודע לכך. למשל, אפשר לראות אור המשתקף על כובע הלבוש או על חפץ אחר שהוא אינו מודע לו. כשהשואל מתעדכן במשהו שעליו לא ידע לפני כן, הוא רואה את זה נפלא, וכמובן חושב שהוא יכול היה להיות ידוע רק על ידי עצמו ועל המודיע שלו, בעוד זה רק את ההשתקפות לראות במוחו של השואל או אחרת הוא מתרשם מהאירוע שנגרם על ידי צורת התשוקה והביטוי בכל פעם שהתיר זאת.

 

 

העובדה לא יכול להיות הכחיש כי רוחות לעשות לפעמים לספר את האמת וגם לתת עצה אשר אם בעקבות יביא לתועלת של כל הנוגעים בדבר. איך יכול התיאוסופיסט, או כל מתנגד אחר לרוחניות, להכחיש או להסביר את העובדות האלה?

אין תיאוסופיסט או אדם אחר שמכבד את האמת אי-פעם מנסה להכחיש עובדות, וגם לא להתחמק מן האמת, וגם לא לנסות להסתיר את העובדות, או להסביר אותן. המאמץ של כל אדם אוהב את האמת הוא להגיע אל העובדות, לא להסתיר אותם; אבל אהבתו לעובדות אינה דורשת ממנו לקבל את טענותיו של אדם חסר היגיון, או של פסל, או פגז, או אלמנטלי, המתחפש לסיאנס כחבר היקר וחביב. הוא מקשיב לטענות שנעשו, ואז מוכיח את הטענות להיות אמת או שקר על ידי ראיות מתקדמות. העובדות תמיד מוכיחות את עצמן. מתוך הפיות שלהם, הקדושים להוכיח את עצמם להיות קדושים, פילוסופים להיות פילוסופים; הדיבורים על אנשים חסרי היגיון מוכיחים אותם כבלתי סבירים, והוכיחות מוכיחות את עצמם כמפוכחים. אנחנו לא מאמינים שהתיסופים מתנגדים לעובדות הרוחניות, אם כי הם מכחישים את הטענות של רוב הרוחות.

החלק הראשון של השאלה הוא: לעשות "רוחות" לפעמים לספר את האמת. הם עושים - לפעמים; אבל גם הפושע הקשים ביותר בעניין זה. וכיוון שלא ניתנה אמת מיוחדת של האמת שהוזכרה על ידי "רוח", ננסה לומר שהאמת או האמיתות שהצהירו כמה אנשים יתעקשו לקרוא "רוחות" היא בעלת אופי שכיח. כך, למשל, כהצהרה כי בתוך שבוע תקבל מכתב ממרי, או ג 'ון, או כי מריה תיפול, או להבריא, או כי איזה מזל טוב יקרה, או כי חבר ימות, או כי תאונה תתרחש. אם כל הדברים האלה יהיו נכונים, זה רק יראה כי ישות - אם של דמות גבוהה או נמוכה - מסוגלת לתפיסה חושנית עדינה יותר מאשר אותה הישות, אם היא מתגלמת. זה כל כך כי כל גוף תופס על המטוס שבו הוא פועל. בעודו חי בגוף פיזי, האדם תופס דברים חומריים דרך החושים הפיזיים; ואירועים נתפשים רק בזמן התרחשותם, כגון הצטננות, או נפילה, או קבלת מכתב, או פגישה עם תאונה. אבל אם אחד לא מוגבל לגוף הפיזי ועדיין יש את החושים, החושים האלה לפעול על המטוס הבא הפיזי, המהווה את האסטרל. מי שמתפקד על המטוס האסטרלי יכול לתפוס אירועים המתרחשים שם; את נקודת המבט של המטוס האסטרלי הוא מן הקרקע גבוה יותר מאשר הפיזי. כך, למשל, ניתן לראות את המחשבה או הכוונה החיובית של אדם לכתוב מכתב על ידי אדם המסוגל לראות כוונה או מחשבה כזו, או שניתן היה לחזות בוודאות על ידי ראיית מצבו של הגוף האסטרלי של מי שהיה קח את זה. כמה תאונות ניתן גם לחזות כאשר הגורמים להם כבר בתנועה. גורמים אלה הם תמיד במחשבות או בפעולות של אנשים, וכאשר גורם נתון התוצאה הבאה. כדי להמחיש: אם אבן נזרקת באוויר אפשר לנבא את נפילתה הרבה לפני שהיא נוגעת באדמה. על פי הכוח שבו הוא נזרק ואת קשת העליה שלו, עקומת הירידה שלה ואת המרחק היא תיפול ניתן לחזות במדויק.

ישויות המתפקדות על המטוס האסטרלי עשויות אפוא לראות את הסיבות לאחר שהן נוצרות ועשויות לחזות אירוע בדייקנות משום שהן יכולות לראות באסטרל את מה שיתרחש בגוף. אבל רוצח יכול לראות את העלייה של אבן ולחזות את הירידה שלה ממש כמו קדוש או פילוסוף. אלה דברים חומריים. העצה שניתנה כיצד להימנע מתאונה אינה מוכיחה שהיא ניתנת על ידי נשמה אלמונית. נבל עשוי לייעץ בתאונה קרובה בדיוק כמו חכם. או אולי לייעץ אחד עומד בדרך של אבן יורד ולמנוע את הפציעה שלו. אז אולי מטורף. זה יכול להיות שאל איך ייעוץ כזה יכול להינתן על ידי spook, אם spook הוא נטול שכל. היינו אומרים שצליל הוא נטול שכל באותה תחושה שאדם מטורף חסר תקנה. למרות שהוא מאבד ידע על זהותו, יש השתקפות קלה כי הוא מושתל על הרצון, וזה נשאר עם הרצון. זה השתקפות זה נותן את מראית עין של המוח במקרים מסוימים, אבל יש לזכור כי למרות פגז איבד את המוח כי החיה נשארת. בעל החיים לא איבד את ערמומיותו ועורמתו של החיה עם הרושם שנותר על ידי המוח מאפשרת לו לעקוב, במקרים מסוימים, כמו מקרים שכבר התרחשו, את האירועים המתרחשים בתחום שבו הוא פועל. העובדות משתקפות אז על עצמה כתמונה עשויה להשתקף במראה. כאשר אירוע משתקף על גוף התשוקה והתמונה הזאת קשורה או קשורה לאחד מהמתרגלים בסיאנס, הספוק או הקליפה מגיבים לתמונת המחשבה המשתקפת בה ומנסים להשמיע את המחשבה או הרושם כפסנתר היה קול או להגיב לאדם הפעיל את המפתחות שלו. כאשר שמרטף בסיאנס איבד או הטעה משהו, ההפסד הזה נשאר כתמונה במוחו ותמונה זו מאוחסנת כזיכרון ישן. התמונה נתפסת לעתים קרובות או משתקפת על ידי הגוף הרצון או spook. לאחר מכן הוא מגיב לתמונה בכך שהוא אומר לשומר, שבאותו זמן איבד מאמר ערך כזה, או שמא מאמר זה נמצא על ידו, במקום שבו הניח אותו, או היכן הוא אבד. אלה הם מקרים שבהם העובדות הן כאמור ועצות שניתנו, מה שמוכיח כנכון. מצד שני, כאשר עובדה אחת ניתנת, מאות כוזבות נאמר, וכאשר העצה נכונה פעם אחת, זה אלף פעמים מטעה או מזיק. לכן אנו אומרים כי זה בזבוז זמן מזיק לשאול ולפעול לפי העצה של עזב. עובדה ידועה היא כי כל האנשים הטורפים על חולשותיהם של אחרים, העוסקים בהימורים, או הימורים, או השערות על השוק, מאפשרים לקורבנותיהם המיועדים לזכות בסכומי כסף קטנים, או שהם יחניפו לקורבן על ערמומיותו בספקולציות. זה נעשה כדי לעודד את הקורבן להמשיך את הסיכון, אבל בסופו של דבר זה גורם לכישלון מוחלט שלו להרוס. דומה הדבר עם מדיומים רודף chaers ו ציידים תופעות. העובדות הקטנות, שהן מוצאות בהן, ממשיכות את דרכן, עד אשר, כמו הספסר, הן עמוקות מכדי לצאת. השדים משתלטים על השליטה, ויכולים בסופו של דבר לטשטש את הקורבן לחלוטין ולאחר מכן ללכת בעקבות הכישלון וההרס. הסטטיסטיקה של מדיטציה ושל רודפי תופעות תוכיח הצהרות אלה נכון.

HW פרסיבל