LA

WORD

אוקטובר 1907

לחברים עם חברים

המאמר הבא, התקבל זמן קצר לאחר גיליון מרץ Word, אולי לא נראה לקורא בדיוק כמו השאלות והתשובות הקודמות בקטע "רגעים עם חברים", אבל בגלל העניין הכללי של הנושאים שנדונו וביקש הרציני של הכתב לפרסם את התנגדותו ב- המילה, חבר יענה להתנגדויותיו כמתבקש, בהיותו מובן שההתנגדויות הן לעקרונות ולפרקטיקות של המדע הנוצרי, ולא לאישים - אד. Word

ניו יורק, מרץ 29, 1907.

לעורך של Word.

אדוני: בגיליון מרץ של Word, "חבר" שואל ועונה על מספר שאלות על Christian Science. תשובות אלו מראות שהכותב אימץ הנחות מסוימות שאינן חיוביות למדע הנוצרי, אשר, אם נשאלו למסקנותיהן ההגיוניות, אינן חיוביות כאחד לנוהג של כל הגופים הדתיים. השאלה הראשונה, "האם זה לא נכון להשתמש באמצעים נפשיים במקום פיזיים כדי לרפא מחלות פיזיות?" עונה למעשה "כן". נאמר כי "יש מקרים שבהם מוצדק להשתמש בכוח המחשבה כדי להתגבר על מחלות גופניות, ובמקרה זה היינו אומרים שזה לא היה פסול. ברוב המכריע של המקרים זה פסול בהחלט להשתמש באמצעים נפשיים במקום פיזיים כדי לרפא מחלות גופניות".

אם באמצעות שימוש באמצעים מנטליים הכותב מתייחס לפעולה של מוח אנושי אחד על נפש אנושית אחרת, כדי להסיר מחלות פיזיות, אז אני מסכים איתו שזה לא בסדר בכל מקרה. מדענים נוצריים אינם מעסיקים את המוח האנושי בכל מקרה כדי להסיר מחלות פיזיות. כאן טמון ההבדל בין המדע הנוצרי למדעי הרוח, שאותו מתעלמים "ידיד".

מדענים נוצרים משתמשים באמצעים רוחניים, באמצעות תפילה בלבד, כדי לרפא מחלות. ג 'יימס השליח אמר, "תפילת האמונה תציל את החולים." כריסטיאן מדע מלמד איך לעשות את "תפילה של אמונה", ומאחר שהחולים הם נרפא באמצעות תפילה מדע נוצרי, היא הוכחה כי היא "התפילה של אמונה "." חבר "יש בלבול מבולבל טיפול מדע נוצרי וטיפול נפשי. כריסטיאן סיינס מסתמך כולו על אלוהים, באמצעות תפילה, ואילו מה שמכונה מדע הנפש, בין אם הוא פועל באמצעות הצעה מנטלית, היפנוזה או מסמריזם, הוא פעולתו של מוח אנושי אחד על נפש אנושית אחרת. התוצאות במקרה האחרון הן זמניות ומזיקות, וזוכות במלואן את הגינוי שהוטל על פרקטיקה זו על ידי "חבר". אף אחד לא יכול להתנגד לתפילה לאלוהים, ואף אחד לא יכול לומר שתפילה כנה עבור אחר יכולה להיות אי פעם מזיק.

שאלה נוספת היא: "האם ישו ורבים מהקדושים לא ריפאו את המחלות הגופניות באמצעים מנטליים, ואם כן, האם זה היה שגוי?"

בתשובה לשאלה זו "חבר" מודה שהם ריפאו את החולים, ושלא היה להם עוול לעשות כן. הוא אומר, עם זאת, "ישו ואת הקדושים לא קיבל כסף עבור תרופות שלהם", והוא גם אומר, "איך שלא כמו ישוע ו unntly זה היה נראה עבור ישו או תלמידיו או כל הקדושים תשלום כל כך הרבה לכל ביקור כל חולה, תרופה או תרופה. "

העובדות הן שישוע ריפא את החולים, ולימד את תלמידיו כיצד לעשות כן. תלמידים אלה לימדו אחרים, ובמשך שלוש מאות שנה כוח הריפוי נעשה באופן קבוע על ידי הכנסייה הנוצרית. כאשר ישוע הראשון שלח להקה של תלמידיו עם הפקודה להטיף את הבשורה כדי לרפא את החולים, הוא bade אותם לא לקבל תשלום עבור השירותים שלהם. כאשר שלח אותם בפעם הבאה, עם זאת, הוא אמר להם לקחת את הארנקים שלהם יחד, והכריז כי "העובד ראוי לשכור שלו." טקסט זה התקבל במשך כמעט אלפיים שנה כסמכות מספקת הכמורה אחרים העוסקים בעבודה הנוצרית כדי לקבל פיצוי על השירותים שלהם, ואין שום מקום סביר לעשות חריג במקרה של מדענים נוצרים. אנשי כמורה מועסקים על ידי כנסיות להטיף ולהתפלל, וכמעט בכל המקרים משלמים משכורת קבועה. נוצרי מדענים גם להטיף את הבשורה ולהתפלל, אבל הם לא מקבלים שכר קבוע. ההאשמה שלהם קטנה עד כדי כך שהיא טריוויאלית, ומשולמת מרצון על ידי היחיד המבקש את עזרתם. אין בכך שום כפייה, וממילא זהו עניין אישי בין המטופל לבין המתרגל שאליו לא מודאגים מבחוץ. כדי להיות נוצרי מדע מתרגל, יש לוותר על העסק החילוני להקדיש את כל הזמן שלו לעבודה. כדי לעשות זאת, הם חייבים לפחות יש כמה אמצעים לצרכים רגילים. אם לא בוצעה הפרשה לפיצויים, נראה כי העניים לא ייכללו לחלוטין מעבודה זו. שאלה זו כבר התיישבו על ידי הכנסייה הנוצרית מדע על בסיס זה ראוי ונחוש להפליא הצדדים עצמם. אין תלונה מאלה שפונים אל כריסטיאן סיאנס כדי לעזור להם כי הם overcharged. תלונה כזו באה בדרך כלל מאלה שלא היה להם שום קשר עם כריסטיאן סיאנס. בכל מקרה, עליו להודות על ידי כל מי שרוצה להתייחס לנושא באופן הוגן, כי אם זה נכון לשלם לכמרים להטיף, ולהתפלל להחלמה של חולים, זה נכון באותה מידה לשלם למדען הנוצרי עבור כזה שירותים.

באמת שלך.

(חתום).

השואל אומר שיש לנו "אימצו הנחות מסוימות שלילי נוצרי מדע, אשר, אם הם נשאלו על מסקנות הגיוניות שלהם, הן שליליות כאחד של כל הגופים הדתיים."

כי הנחות הם שלילי למדע הנוצרי נכון, אבל אנחנו לא רואים איך מן המסקנות ההגיוניות שלהם הנחות אלה יהיה שלילי לתרגול של כל הגופים הדתיים. המדע הנוצרי טוען כי תורתו ייחודית בין הדתות המודרניות, וזה ללא ספק נכון. בגלל הנחות אלה הם שליליים המדע הנוצרי, זה לא אומר כי באותו המקום לחול על כל גופים דתיים; אבל אם כל הגופים הדתיים היו להכחיש עובדות וללמד שקר, אז אנחנו צריכים ללא היסוס להיות שלילי להם הנחות שלנו על הדוקטרינות שלהם ואת נוהלי, כאשר האירוע נדרש כי הדעות שלנו לבוא לידי ביטוי.

בהתייחסו לשאלה הראשונה ולתשובתו, שהופיעה במארס, כותב 1907, כותב המכתב הנ"ל בפסקה השנייה שהוא מסכים איתנו כי "פעולתו של מוח אנושי אחד על נפש אנושית אחרת, תחלואים, טועה בכל מקרה ".

בקריאה זו מתעוררת השאלה באופן טבעי, מה אם כן הצורך בהתנגדות או בטענה נוספת; אך אנו נדהמים מההצהרה הבאה: "מדענים נוצריים אינם מעסיקים את המוח האנושי בכל מקרה כדי להסיר מחלות פיזיות".

אם זה נכון שהמוח האנושי אינו משמש את המדען הנוצרי במאמציו ומנהגיו להסרת מחלות גופניות, אזי התיק מוסר מבתי המשפט בעולם, ואינו מיועד אז לכל בית משפט חקירה. לכן המדען הנוצרי לא צריך להיות מודאג מכל הערה שלילית על שיטות העבודה שלו, וזה מחוץ לתחום של "רגעים עם חברים" לנסות להתמודד עם נושא שאינו נוגע למוח האנושי. אבל כמעט ולא נראה אפשרי שאפשר לומר אמירה כזו בכנות. אם טוענים שהמוח האלוהי (או כל סוג אחר של תודעה) הוא שמסיר מחלות פיזיות, ולא המוח האנושי, אז איך בלי השכל האנושי יכול המוח האלוהי לפעול? אם המוח האלוהי, או כל עיקרון שה"מדען" טוען, אכן פועל, כיצד נגרמת פעולה זו ללא הצעה או שימוש של המוח האנושי? אבל האם המוח האלוהי צריך להיות מסוגל לפעול ולהסיר מחלות פיזיות ללא שימוש או שימוש במוח האנושי, אז מדוע יש צורך בהתערבות של מדען נוצרי כדי להסיר מחלות פיזיות מכל סוג שהוא? מצד שני, האלטרנטיבה היחידה היא שלא כל מוח אלוהי ולא אנושי מועסק בהסרת מחלות פיזיות. אם זה כך, איך אנחנו בני האדם, ללא שימוש במוח האנושי, יודעים או מתארים לעצמנו שמחלות פיזיות, או שכל אלוהי, או המוח האנושי, קיימים. כותב המכתב מסיים את הפסקה השנייה באומרו: "בזה טמון ההבדל בין מדע נוצרי לבין מדע הנפש, ש'חבר' מתעלם ממנו. ''

אנו מכירים בכך שלא ידענו את ההבחנה בין המדע הנוצרי למדעי הרוח. ההבחנה שנעשתה על ידי המדען הנוצרי היא לטובת מדען הנפש, בכך שעל פי ההצהרה במכתב, מדען הנפש עדיין משתמש במוח האנושי, בעוד המדען הנוצרי אינו עושה זאת.

בתחילת הסעיף השלישי כותב כותב המכתב: "מדענים נוצריים משתמשים באמצעים רוחניים באמצעות תפילה רק כדי לרפא מחלות. אמר השליח ג'יימס, "תפילת האמונה תציל את החולים". ''

אמירות אלה מבלבלות ולא מבהירות את הציטוטים הקודמים. השאלה מתעוררת באופן טבעי, מה ההבחנה האם הסופר מתכוון להסיק בין אמצעים רוחניים ואמצעים נפשיים? הפסיכולוגית, הפסיכיאטרית והפסיכולוגית החובבנית, כל פעולה שלא האמנתי שהיא נובעת מסיבה פיזית נקבעת מתחת לראש משותף ונקראת מדיום, נפשית או רוחנית; עדיף רוחני. לא ברור כיצד מתכוון הכותב להשתמש בביטוי "אמצעים רוחניים", אלא שהוא סבור שתפילה אינה פעולה מנטאלית. אבל אם התפילה היא לא פעולה מנטלית, או לא קשור עם המוח האנושי, אז מה היא תפילה? מי הוא המתפלל? על מה הוא מתפלל, ועל מי הוא מתפלל, ועל מה?

אם מי שמתפלל הוא מדען נוצרי, איך הוא יכול להתחיל את התפילה שלו בלי המוח האנושי? אבל אם הוא כבר לא אנושי הפך לאלוהי, אז הוא לא צריך להתפלל. אם אחד מתפלל, אנחנו לוקחים את זה התפילה שלו מופנית כוח גבוה יותר שלו, ומכאן התפילה. ואם הוא אנושי הוא חייב להשתמש במוחו כדי להתפלל. מי שמתפלל צריך להתפלל על משהו. ההסקה היא, כי הוא מתפלל על מחלות פיזיות, וכי אלה תחלואים פיזית יוסר. אם יבוא התפילה הוא להסרת תחלואים גופניים, האדם המתפלל חייב להשתמש באנושיותו ובמוחו כדי לדעת על החולה הגופני ולבקש את הסרתו לטובת הסובל האנושי. התפילה היא המסר או הבקשה המופנית לאדם, לעוצמה או לעקרון מי הוא להסיר את החולה הגופני. הוא אמר כי התפילה מופנית אל אלוהים; אך מי שרוצה להתייחס בצורה אפקטיבית להודעה או לעתירה לנחות, שווים או עליונים, חייב לדעת כיצד להתייחס אל מסר או עתירה אלה באופן שישיג את המסקנות הרצויות. מי שמתפלל או עתירות לא יבקש כוח נחות לעצמו, שכן הוא לא יכול היה לתת את בקשתו, וגם לא יבקש מאחד שלו שווה לעשות את מה שהוא עצמו יכול לעשות. סביר, אם כן, להניח כי האדם אליו הוא פונה הוא מעולה. אם הוא עדיף על כוח ועל כל פעולה נבונה, אז העצומה חייבת להיות כדי להודיע ​​על מי הוא פנה אל משהו שהוא לא יודע. אם הוא לא יודע את זה, הוא לא כל כך חכם; אבל אם הוא יודע זאת, זהו מעשה של חוצפה וחוצפה מצד המבקש לבקש אינטליגנציה חכמה וכל-יכולה לבצע פעולה, כיוון שהבקשה מרמזת על כך שהאינטליגנציה הכל-חכמה הוזנחה לבצע את מה שהוא היה צריך לעשות, או לא ידע שזה צריך להיעשות. אם אפשר, לעומת זאת, שהאינטליגנציה היא חכמה וחכמה, אך לא דאגה לענייני אנוש, אזי מי שמתערב או מתפלל להסרת תחלואים גופניים חייב להיות מודע למחלות הגופניות, ומשתמש במוחו האנושי בדרך ראשונית כלשהי כדי לדעת את המחלות הגופניות באמצעות תפילה לאלוהים, האינטליגנציה. העתירה צריכה להיות להסרת החוליים, ולכן בכל מקרה המוח משמש למטרות פיזיות. ההתחלה היא פיזית, התהליך חייב להיות נפשי (כל דבר אחר עשוי לעקוב); אבל הסוף הוא פיזי.

לגבי תפילת האמונה נשאלת השאלה: מהי אמונה? לכל ישות בצורת אדם יש אמונה, אבל אמונתו של אחד אינה אמונתו של אחר. אמונתו של מכשף בתוצאות המוצלחות של תרגוליו שונה מאמונתו של המדען הנוצרי שעשוי להצליח בשיטותיו, ושתיהן שונות מאמונתו של ניוטון, קפלר, אפלטון או ישו. קנאי שיש לו אמונה עיוורת באל העץ שלו משיג תוצאות כמו כל אחד מהנזכרים לעיל שיש לו גם אמונה. מה שנקרא פעולה מוצלחת עשוי להתבסס על אמונה עיוורת, על ספקולציות בטוחות או על ידע ממשי. התוצאות יהיו לפי האמונה. עיקרון האמונה זהה בכל אחד, אך האמונה שונה במידת האינטליגנציה. לכן, אם המדענים הנוצרים טוענים לרפא באמצעות תפילת האמונה, הרי שהריפוי שבוצע חייב להיות בהתאם למידת האמונה בשימוש המושכל בה. זה עשוי להיות תופת או אלוהי; אבל בכל מקרה, בגלל שהשליח יעקב אמר "תפילת האמונה תציל את החולים", לא הופך את זה לכזה. העובדות הן העדים ולא השליח ג'יימס.

הכותב ממשיך: "'ידיד' התבלבל בלי משים בטיפול של כריסטיאן סיינס ובטיפול הנפשי".

אם כן, "חבר" מכיר בטעותו; אבל הוא לא רואה איך מדענים נוצרים יכולים ללמוד לעשות, ו"להפוך "את תפילת האמונה", "ללא שימוש במוחם האנושי. ספק זה נתמך על ידי ההצהרה הבאה: "כריסטיאן מדע מסתמך כולו על אלוהים באמצעות תפילה, ואילו מה שנקרא מדע המנטליות, בין אם הוא פועל על ידי הצעה מנטלית, היפנוזה או mesmerism, היא פעולה של המוח האנושי על מוח אחר . התוצאות במקרה האחרון הן זמניות ומזיקות, וזוכות במלואן את הגינוי המוטל על "ידיד". ''

בעוד אנו לא מדברים כאן על מדעני הנפש ואומרים כי ההצהרות הנ"ל נכונות, עדיין בספריהם מדעני הנפש טוענים יחד עם מדענים נוצרים להסתמך רק על אלוהים, או על ידי כל מושג שהם עשויים לייעד את אלוהים. זה לא עושה פשוט את ההבדל טען על ידי סופר, מהסיבות כבר מתקדמים. התרופות המופעלות על ידי מדעני הנפש נתבעות על ידיהם להיות יעיל כמו רבים כמו פרופורציה של מתרגלים כמו תרופות של המדענים הנוצרים. לא משנה מה העיקרון של ריפוי מעורב עשוי להיות, תרופות מתבצעת על ידי שני סוגים של "מדענים". הטענות, לעומת זאת, של סופר המכתב הנ"ל עבור המדע הנוצרי בולטים מאוד, כפי מודגש על ידי גינויו של מדעני הנפש על שאותו הוא מביט באי-נוחות. הדבר מתבטא בשימוש והיעדר אותיות הון במונחים של "מדע נוצרי" ו"מדעי הרוח ". לאורך המכתב המילים" מדע נוצרי "או" מדענים "מהוות, בעוד שבדיבור על מדע או מדענים, בירות נעדרים במידה ניכרת. בסיומו של הפסקה הנ"ל אנו קוראים: "אף אחד, לעומת זאת, יכול להתנגד תפילה לאלוהים, ואף אחד לא יכול לומר תפילה כנה עבור אחר יכול אי פעם להיות מזיק."

"חבר" תומך בהצהרה זו, אך חייב להוסיף כי תפילה עבור אחר, כדי להיות כנה ומועילה, חייב להיות אנוכי; תפילה אף על פי שזה לטובתו לכאורה של אחר, אם יש שכר אישי או קבלת כסף, לא יכול אלא להיות נגועה וחדל להיות לא אנוכי, כי הטבות אישיות יתקבלו מלבד התועלת שמגיע ידע של ביצוע שירות.

בפסקה הבאה: "העובדות הן שישו ריפא את החולה, ולימד את תלמידיו כיצד לעשות כן", כתב שלנו מנסה להוכיח את הלגיטימיות של הפעולה של המדע הנוצרי לקחת שכר, על ידי כדלקמן: "כאשר ישו הראשון שלח להקה של תלמידיו עם הפקודה להטיף את הבשורה כדי לרפא את החולים, הוא bade אותם לא לקבל תשלום עבור השירותים שלהם. כאשר הוא שלח אותם בפעם הבאה, עם זאת, הוא אמר להם לקחת את הארנקים שלהם יחד, והכריז כי "העובד ראוי לשכור שלו." ''

ההתייחסות הראשונה בברית החדשה החלים על הצהרה של כתב שלנו נמצא מאט, פרק. x, לעומת 7, 8, 9, 10: "וכמו שאתה הולך, להטיף, אומר, ממלכת השמים נמצאת בהישג יד. לרפא את החולים, לטהר את המצורעים, להעלות את המתים, להשליך את השדים: בחופשיות אתם מקבלים, לתת בחופשיות. אין לספק זהב, לא כסף, ולא פליז, בארנקים שלך; ולא לסחוב את המסע שלך, לא שתי מעילים, לא נעליים, ולא staves עדיין; כי העובד ראוי לבשר שלו ".

אנחנו לא יכולים לראות שום דבר לעיל כדי להצדיק את המדען הנוצרי עבור פיצוי מדויק. למעשה את ההצהרה "בחופשיות אתם מקבלים, בחופשיות לתת", טוען נגד זה.

ב מארק, פרק. vi., לעומת 7-13, אנו מוצאים: "והוא קרא אליו שתים עשרה, והחל לשלוח אותם על ידי שניים ושניים, ונתן להם כוח על רוחות טמא; ומצווה עליהם שלא ייקחו דבר לנסיעתם, ישמרו רק על צוות; בלי לחם, בלי לחם, אין כסף בארנק שלהם. אבל להיות shod עם סנדלים: ולא לשים על שני מעילים ...... והם יצאו, והטיף כי גברים צריכים לחזור בתשובה. ויוציאו שדים רבים וישחטו בשמן רבים שחלו ורפאו ".

האמור לעיל אינו טוען לטובת שיטות של מדענים נוצרים, ולמעשה מדענים נוצרים לא יכולים לטעון לבצע את כל ההוראות הנ"ל.

ההתייחסות הבאה אנו מוצאים לוק, פרק. ix., לעומת 1-6: "ואז הוא קרא את שתים עשרה תלמידיו יחד, ונתן להם כוח וסמכות על כל השדים, כדי לרפא מחלות. והוא שלח אותם להטיף את מלכות אלוהים, כדי לרפא את החולים. ויאמר אלהם לא קחו דבר לנסיעתכם, לא קערות, לא תריסר, לא לחם, לא כסף; לא יש שתי מעילים כל אחד. ואת כל הבית אתם נכנסים, יש לציית, ולאחר מכן לעזוב ...... .. ויצאו, ועבר הערים מטיף הבשורה, ריפוי בכל מקום. "אין אזכור לעיל פיצוי, ואת ההוראות לגבי את העדר תשלום, את הפשטות של השמלה, הוא מורגש. האמור לעיל אינו תומך כתבת שלנו טענותיו.

ההתייחסות הבאה היא לוק, פרק. x, 1-9, שם נאמר: "אחרי הדברים האלה אלוהים מינה אחרים שבעים גם, ושלח אותם שניים ושניים לפני פניו אל כל עיר ומקום שבו הוא עצמו יבוא ...... לא לשאת ארנק, לא scrip, ולא נעליים; ולהצדיע לאף אחד דרך אגב. וגם אל כל הבית אתם נכנסים, ראשית אומרים, שלום לבית הזה. ואם בן השלום יהיה שם, שלום שלך יהיה לנוח על זה: אם לא, הוא יפנה אליך שוב. ובאותו הבית נשארים, אוכלים ושותים, דברים כאלה שהם נותנים: שכן הפועל ראוי לשכירתו. לכו מבית לבית. ואת אל כל עיר אתם נכנסים והם מקבלים אותך, לאכול דברים כאלה שנקבעו לפני: ואת לרפא חולים כי הם, ולומר להם, ממלכת אלוהים הוא בא אליך. "

האמור לעיל מכיל את הציטוט במכתב "שהפועל ראוי לשכרו"; אבל שכרה זו היא בפירוש "אכילה ושתיה מה שנותנים". ודאי מהתייחסות זו אין יכול כתבנו לתבוע את הזכות לקבל פיצוי מלבד האכילה והשתייה הפשוטה שניתנה לו בבית החולה. כל ההפניות עד כה היו נגד קבלת כל פיצוי מלבד המזון והמקלט שניתן למרפא. וכפי שמוצג ב"רגעים עם חברים", הטבע תמיד מספק זאת עבור המרפא האמיתי.

עכשיו אנחנו פונים אל ההתייחסות האחרונה, לוק. chap. xxii, לעומת 35-37: "ויאמר אלהם, כאשר שלחתי לך ללא ארנק, ו scrip, ונעליים, חסר לך משהו? והם אמרו, שום דבר. ויאמר אלהם, ועתה הוא ארנק ייקח אתו, וכן את החריג שלו, ויאמר כי אין חרב תיתן לו למכור את בגדיו ולקנה אחת. כי אני אומר לך, כי זה כתוב עדיין חייב להיות מושלם בי. והוא נחשב בין העבריינים, כי לדברים הקשורים אלי יש קץ ".

המשמעות במעברים הנ"ל היא כי ישו כבר לא יהיה עם התלמידים, וכי הם יצטרכו להילחם בדרך שלהם; אבל אין שום התייחסות פיצוי על ריפוי של המחלה. למעשה, ההוראה לקחת את הארנקים שלהם ואת scrip יחד איתם היו מציעים את ההפך של פיצוי: שהם יצטרכו לשלם את דרכם. בעובדה זו, מה ההתקדמות שלנו מכתבים כהוכחה לתמוך הטענות והנוהגים של המדע הנוצרי, מתברר להיות נגדם. כתב שלנו נפגע במקרה שלו על ידי מה הוא מתקדם לטובתו. ההוראות אשר ניתנות על ידי ישו לא אחריו או ברוח ולא במכתב. מדענים נוצרים הם לא נוצרים בתורתם ולא הם תלמידיו של ישו; הם תלמידיה של גברת אדי, ומפיצי הדוקטרינות שלה, ואין להם זכות לקדם את תורתו של ישו גם כתורתם של גברת אדי או בתמיכתם בתביעותיהם ובמנהגיהם.

הכתב ממשיך: "נוסח זה התקבל כבר כמעט אלפיים שנה, כסמכות מספקת לכמורה ולאחרים העוסקים בעבודות נוצריות, לקבל פיצוי על שירותיהם, ואין מקום סביר לביצוע חריגה במקרה של מדענים נוצרים ".

זה לא נראה נכון עבור מדענים נוצרי לעקוב אחר פרקטיקות מסוימות של הכמורה של הכנסייה הנוצרית, וכן תירוץ על עצמם לקבל פיצוי כי הכמורה לעשות את זה, באותו זמן להתעלם לחלוטין הכנסייה הנוצרית דוקטרינות העיקריות שלה, מנסה להחליף את הנצרות על ידי כריסטיאן מדע. הכנסייה הנוצרית שומרת פרקטיקות מסוימות ומלמדת דוקטרינות מסוימות, אשר מאות אלפי אנשי העולם הנוצרי מגנות, ומנהיגי הכנסייה הנוצרית של כל פעולה כת נגד תורתו של ישו, למרות שהם מחזיקים את הדוקטרינות; אבל אין לכך כל קשר לטעות, אם היא טועה, שמדענים נוצרים יקבלו כסף להסרת תחלואים פיזיים באמצעים מנטליים, או, אם הביטוי עדיף, באמצעים רוחניים, כי אם אלוהים או אמצעים רוחניים, משפיעים על מרפא, אז הריפוי הוא של אלוהים, וזה מתנה של הרוח, ואת המדען הנוצרי אין זכות לקבל כסף פיזי שבו הוא לא השפיע על תרופה, והוא מקבל כסף בתואנות שווא.

הסופר ממשיך: "אנשי כמורה מועסקים על ידי כנסיות להטיף ולהתפלל, וכמעט בכל המקרים משלמים משכורת קבועה. נוצרי מדענים גם להטיף את הבשורה ולהתפלל, אבל הם לא מקבלים שכר קבוע. "

זה בהחלט נכון, אבל, אנשי עסקים טובים, הם אוספים לשלם עבור הזמן שלהם לעבודה. בהמשך לשאלה של פיצוי, כותב הסופר: "ההאשמה שלהם קטנה עד כדי כך שהיא טריוויאלית, ומשולמת מרצון על ידי הפרט המבקש את עזרתם".

כי תשלום קטן טריוויאלי הוא שילם מרצון עשוי להיות כל כך באותו מובן כי אדם יכול לוותר על הארנק שלו כאשר הוא חושב שהוא היה טוב יותר, או כי נושא מהופנט יעשה מרצון את רכושו ולתת את כספו מהפנט. הטענה כי המדענים הנוצרים אין משכורת קבועה וכי ההאשמות עשה כל כך קטן כמו להיות כמעט טריוויאלי, הוא נאיבי ביותר חייב לפנות אל היצירתיות של הקורא. ההכנסה של כמה מן המתרגלים והקוראים בכנסיית המדע הנוצרי היא "קטנה כל כך להיות טריוויאלי" רק כאשר האפשרויות העתידיות של ההכנסה של המדען הנוצרי נחשבים.

בהתייחסו להצהרה של כתבנו ש"האשמתם קטנה עד כדי כך שהיא כמעט טריוויאלית", ו"שאלה זו יושבה על ידי הכנסייה המדעית הנוצרית על בסיס ראוי ומספק למפלגות עצמן. אין תלונה מאלה שפונים אל כריסטיאן סיאנס על מנת לעזור להם להיות מופרזים ".

אנו מתייחסים להלן מהמקרים הרבים שאליהם נקראה תשומת הלב שלנו. למהנדס ברכבת מקומית היה חיבה עצבנית של הזרוע הימנית, שאיימה להשמיד אותו לעבודה. עזרה חיפשו לשווא מרופאים רבים. עצות של הרופאים שלו היו אחריו ככל האפשר, ועמיתיו עובדים אפילו מרוהט את האמצעים לו לקחת את המסע לים כפי מומלץ. אבל זה לא הביא שום תועלת. לאחר מכן הוא ניסה מתרגל מדעי נוצרי והיה קצת הקלה. זה גרם לו להצטרף לכת והוא הפך למאמין נלהב, והתאמץ להמיר את חבריו כמו שהיה מקשיב לו. אבל הוא לא נרפא. יום אחד הוא נשאל, מדוע, אם הוא היה כל כך הרבה עזר, המתרגל המדעי הנוצרי שלו לא יכול לרפא אותו. תשובתו היתה: "אני לא יכולה להרשות לעצמי לרפא אותו". כשנשאל להסבר, הוא אמר כי הוא לקח את כל הכסף שהוא יכול לגרד יחד כדי להקל עליו כמו שהוא היה אז, וכי הוא לא יכול לקבל כסף מספיק ביחד כדי להירפא לחלוטין. הוא הסביר עוד כי המדען הנוצרי לא יכול להרשות לעצמו לתת מספיק מזמנו כדי לבצע תרופה יסודית, אלא אם כן הוא שילם על זה; שהמדען הנוצרי חייב לחיות, וככל שהוא תלוי לפרנסתו על השכר שקיבל תמורת התרופות שלו, הוא יכול רק לרפא את מי שיכול להרשות לעצמו לשלם על התרופות. נראה שהמוסר הזה של המדע הנוצרי סבר כי ראוי מאוד שלא יבריא, אלא אם יש לו כסף לשלם על תרומתו.

בהמשכו על קבלת כסף מהחולה על הטבות שניתנו, אומר הכתב: "אין בזה שום כפיה, וממילא זה עניין אישי בין המטופל לבין המתרגל, שאליו לא מודאגים מבחוץ".

לכאורה, אין צורך לקבל שכר או לתת אותו. זו שאלה שנותרה להסקת מסקנות, אבל הכתב אינו יכול בקלות להשליך את העניין של החלק האחרון של המשפט. הזרים אינם עוסקים בעניינים אישיים בין אדם לגבר. אבל זה לא חל על הנוהג של המדע הנוצרי. המדע הנוצרי מתאמץ להפוך את הדוקטרינות שלו ידועות, והנוהגים שלו אינם רק עניין אישי ואישי בין האדם לאדם. הנוהגים של המדע הנוצרי הם עניין ציבורי. הם משפיעים על האינטרסים של הקהילה, האומה והעולם. הם פוגעים בבני האדם; הם מכחישים עובדות, מניחים כוזבים, תוקפים את התחושה המוסרית של הזכות או הטעות, משפיעים על השפיות והשלמות של המוח; הם מכריזים על כל מה שמייצגת את פולחןם, אשה המכורה לרוב חולשותיה האנושיות; הם היו עושים ולהפחית את העולם הרוחני להיות משרתו של כדור הארץ הפיזי הזה; האידיאל שלהם לדת נראה, בתכלית העיקרית שלו, רק תרופה של המחלה, ואת המותרות של הגוף הפיזי. כנסיית המדען הנוצרי נוסדה ומבוססת על תרופה של תחלואים גופניים, עם עין לתנאים פיזיים. כל הדת של המדע הנוצרי מסתובבת על הצלחה עולמית ועל החיים בחיים הפיזיים; אם כי הוא טוען להיות רוחני במקור, בכוונה, ובפועל. הצלחה בחיים ובריאות הגוף הפיזי צודקים ונכונים; אבל כל זה על שבו הכנסייה הנוצרית המדע בנוי, מוביל הרחק הפולחן של העיקרון של ישוע ושל אלוהים האמיתי. עם המדענים הנוצרים, אם לשפוט לפי הטענות שלהם, אלוהים קיים בעיקר לצורך מענה התפילות שלהם. ישו קיים, אך כדמות שיש להצביע עליה להוכיח כי המדען הנוצרי מוצדק בפרקטיקה שלו, ובמקום אלוהים או ישוע ודת, גברת אדי היא על ידי אותם מאוימים ומעוגנים בהילה של תהילה ופונים על ידי אותם לתוך אורקל, אשר גזירתו הוא infayolate ו inallyible, שממנו אין לתקן או לשנות.

שלושת המשפטים הבאים במכתב נענו ב"רגעים עם חברים". אולם המשפט הבא מציג היבט אחר, אם כי הוא עדיין עוסק בנושא הפיצויים. "שאלה זו הוסדרה על ידי כנסיית המדע הנוצרי על בסיס ראוי ומספק בהחלט לצדדים עצמם."

פשוט ככה; אבל זה רק מה שכל גוף פוליטי דתי או מושחת כביכול עשוי לומר על מנהגיהם. אף על פי שזה עשוי להיחשב ראוי ונחמד בעיני מדענים נוצריים, זה לא כל כך לציבור יותר מאשר זה יהיה אם אסירים של מקלט משוגע צריך להיות מותר לעשות את מה שהם עשויים perchance יש רעיון מתאים ונכון .

כותב המכתב מסכם את הדברים באומרו: "בכל מקרה יש להודות בכך לכל מי שרוצה להתייחס לנושא בצורה הוגנת, כי אם זה נכון לשלם לכמרים להטיף ולהתפלל להחלמה של חולים, זה שווה באותה מידה לשלם למדען הנוצרי עבור שירותים כאלה. "

שוב אנו מפנים את תשומת הלב לחוסר ההגינות לנסות להטיל את האשמה, אם האשמה קיימת, על הכומר של הכנסייה הנוצרית, ועל מנת לסלוח על מעשיהם של מדענים נוצריים על ידי תרגול של אנשי דת נוצריים. זה לא נוהג בכנסייה הנוצרית עבור הכומר לקבל תשלום עבור התפללות עבור חולים. הוא, כפי שציין המדען הנוצרי, מקבל שכר קבוע להטיף את הבשורה כשרת הכנסייה, ולא כמרפא. אבל השאלה היא לא האם זה נכון או לא נכון לשלם אנשי דת כדי להטיף ולהתפלל להחלמה של חולים, ולכן כדי לסלוח המדענים הנוצרים עבור שירות כמו.

הניסיון לזרוק את הוויכוח על אנשי הדת הנוצרים מחליש את טענתו של המדען הנוצרי. השאלה היא: האם זה נכון או לא נכון לקחת כסף על המתנה של הרוח? אם זה לא בסדר, אז אם הכומר עושה את זה או לא, אין תירוץ על טענות שווא או טענות של המדענים הנוצרים.

באשר לבסיס המדע הנוצרי, נראה שאם כל האפשרות להרוויח כסף או מהוראת תורות המדע הנוצריות או מהריפוי, או מניסיון הריפוי, של מחלות פיזיות יוסרו הפולחן יפסיק להתקיים, מכיוון ש יוצרי כסף מדעיים נוצריים היו מאבדים את הכבוד לזה, או שאין להם שום תועלת בכך. באשר למאמינים במדע הנוצרי, אם ריפוי המחלות הגופניות יימחק, יסוד האמונה שלהם בתורות המדע הנוצריות יתנפץ, ו"רוחניותם "תיעלם עם הבסיס הפיזי.

חבר [HW Percival]