LA

WORD

מעשים שלא היו מעולם

(נמשך)

ילדי בני אדם ואלמנטים

ילדים מאיחוד בני אדם עם אלמנטלים, או אלים, כפי שהם נקראים בדרך כלל, הם מרכז האגדות הנפוצות, וכאן ושם הנושא של פיסות ספרות. לאורך שורות אלה ניתן לזכור נושאים במיתולוגיה היוונית, הסיפור התנ"כי של בני האלוהים ובנות הגברים, מוצאם האגדי של אפלטון, רומולוס, אלכסנדר, ולאחר מכן קטעים בספרים, כמו זה של אבא דה וילארס ב "הרוזן דה גאבליס", ואת תומאס אינמן "אמונות עתיקות מודרני".

המסורת לא רק שגברים ונשים התחתנו עם יצורים בסיסיים של המין השני, אלא שמאיחוד שכזה צצו ילדים. גם לא לעתים קרובות הטעיה של נשים על מנת להסוות אבהות, להתרברב על ידי אדם או חסידיו של הירידה האלוהית שלו, ומצד שני את הלעג של חלק מן העניין באופן כללי, לשנות את העובדות ביסוד מסורות אלה. איחוד כזה אפשרי וילדים עשויים לגרום.

מי שמאמין כי אדם אינו יכול להתרועע עם מה שהוא מחשיב כישות לא מהותית, מתמודד עם העובדה שבחלומות יכולים בני אדם לקיים איחוד עם דמות חלום של המין השני. בחוויה כזו אדם יכול לקשר עם אלמנטאל, אם כי זה לא מאותו סוג כמו אלה אשר מגיעים לבני אדם במצב הערות וממנה עשוי להיות בעיה פיזית.

תעלומת האיגוד היא מקום שכיח כל כך, עד כי נדמה שכבר אינו מסתורין. איחוד מיני, הכוחות הפועלים באמצעותו, תפיסה, הריון ולידה, הם מסתורין. כל גוף אנושי שבו נמצא מוח הוא שדה, בית חם, מערבולת, כור היתוך, מעבדה. המוח הוא כמו אור בחשיכה אשר מושך יצורים מכל הסוגים. בגוף אנושי כל העולמות מתערבבים. יש תעלומות של דור, שטני או אלוהי, נחקקו. את החלק החיצוני של המסתורין הזה יש לחפש, כמובן, בעולם הפיזי. שם האיגוד מוצא ביטוי במיזוג של שני תאים. התא הפיזי הוא זה שמחזיק את המפתח.

תא פיזי הוא הבסיס לכל החיים האורגניים הפיזיים. עם תא אנושי אחד כבסיס וכוחות לא פיזיים מסוימים לשתף פעולה, ניתן ליצור עולם פיזי. סוג מסוים של תא הוא תא נבט. בתא הנבט כפי שרוהט על ידי האיש או על ידי האשה, יש לחפש הסבר על המסתורין לגבי הצאצאים מהאיחוד של אדם עם אלמנטאל, של אדם פיזי עם ישות שאינה פיזית.

לפני שמגיע מקרה יוצא דופן של אדם ושל אלמנטאלי, מוטב להביא בחשבון כמה מן העובדות והגורמים הנובעים מהתרבות האנושית הרגילה. יתר על כן, זה יעזור לחפש גורמים דומים במקרה שבו גוף נפשי גבוה יותר הוא על ידי אדם אחד להרות בלעדי ונולד. אי-שם בין התפיסה הרגילה לבין התפיסה ללא רבב טמונה בהולדת צאצאיהם של אדם ושל אלמנטל. כדי להבין את זה הוא עוד ערך, כפי שהוא זורק אור על אחת השיטות על ידי אשר רבים אשר כיום אנושי יש בעבר באים ממלכות היסודות והצטרף האנושות.

שני בני האדם, אם כן, חייבים להיות בעלי תפקידים גבריים ונשיים, אחרת לא יכול להיות איחוד. אם אין דבר נוסף יכול להיות איחוד, אבל אין תפיסה, אין לידה. לשם כך יש צורך גורם שלישי, נוכחות של נבט האישיות שממנו יגדל האישיות שעבורו הגוף הוא להיות מוכן, על ידי שני באיגוד. המוח להתגלמות עשוי להיות נוכח גם. אם הילד הוא להיות אנושי נוכחות השלישי חייב להיות נבט אישיות, אחרת הילד יהיה מפלצת. הגורם השלישי גורם פיוזינג של תא נבט הגברי עם הנשי. רק כאשר שני התאים מתמזגים יכולים הכוחות הפועלים דרכם להגיע למרכז משותף ולשלב. תאים, שוב, לא יכול להיות התמזגו אלא אם כן הם דומים, בדרך כלשהי, על הנושא שבו הם מורכבים. למרות שהנבט הגברי והנבואה הנשית שונים, הם לפחות באותו מישור של חומר; הן פיזית. אז יש אפשרות של התאים להיות התמזגו. מצד שני, הכוחות, הגברי והנקבי, אינם פיזיים, הם יסודיים, אסטרליים. הגופים הפיזיים של גבר ואישה משמשים כאברים שדרכם פועלות סוכנויות אלמנטיות גבריות ונשיות אלה על עניין המין, אשר גופי האדם, תחת גירוי מתמיד של היסודות, יוצרים צורה. האיחוד עוקב אחר האטרקציה הבסיסית של הכוחות הגבריים והנשיים. אם יש רק משיכה יסודית ואין גורם שלישי בהווה, שום תפיסה לא תבוא מהאיחוד של שני בני אדם.

טבעו ואופיו של האדם, שהוא הגורם השלישי, ייקבעו על ידי יכולתו של הגבר והאישה להמציא לו גוף, ועל-פי גישתם כלפי האיגוד. כאשר הגורם השלישי נמצא והתפיסה התבצעה על ידי מליטה שני החיידקים וכך לשלב את שני הכוחות הפועלים דרך אותם, ואז חותם של השלישי להיות לשים על היווצרות; ובכך נקבעים התכונות, המגרעות והאפשרויות, של הגוף להיוולד. כל העולמות האלמנטיות האופייניות לגוף על פי הדרישות של החותם (ראה Word, Vol. 22, עמ '275, 273, 277) לאחר החותם ממוקם על המרכוז של הכוחות בתאים מעורבב מרוהט על ידי גופות של גבר ואישה. לאחר ההיתוך של התאים, שתי האנרגיות, נפרדות או מחוץ לשלב זה, ממשיכות לרוץ פנימה. נפתח להן פתח אליהן; כל כך זורמים הם מתחילים לבנות את גופו של האדם העתידי. גורמים נוספים מגיעים מאוחר יותר.

הסיבה היסודות לא יכול לבוא הוא כי שני בני אדם נדרשים עכשיו. אם שתי הסוכנויות שעובדות באמצעות שני החיידקים ניתנות למיזוג ללא אמצעי החיידקים, אזי העולם יכול להיות מאוכלס ללא איחוד של שני בני אדם. למרבה המזל זה לא יכול להיעשות. כעת חייב להיות איחוד פיזי של שני בני אדם כדי לאפשר כניסה מעולמות אחרים לגוף אנושי פיזי, משום שכוחות דורשים דמיון בין כלי הרכב הפיזיים, כלומר, החיידקים, כמו למטוס החומר. חייב להיות קשר כדי לחבר את העולמות, ואת שני בני האדם לעשות את הקישור. בעבר זה לא תמיד כך, וזה לא יהיה כך בעתיד; בהווה יש גם מקרים יוצאי דופן שבהם שני בני אדם אינם נדרשים.

אדם אחד יכול להיות מספיק, אם כי זה לא מקובל היום. הסיבה לכך יכולה להיות שתא פיזי הוא הבסיס לחיים אורגניים. עם תא אחד, וכוחות מסוימים לשתף פעולה, היקום הפיזי יכול להיווצר. הסיבה לכך שאדם אחד אינו מספיק היא שתא החיידקים שמרוהט על ידי אדם הוא תא גברי או נשי, שכל אחד מהם בעל טבעו המנוגד שמר על קפדנות. לתא אחד יש כוח גברי ונשי, אם כי בתא הגברי הנשי אינה פעילה, ובתא הנשי הכוח הנשי פעיל רק, הזכר הרדום. תא אנושי עשוי להתפתח בגוף אחד, כך שהאנרגיות הגבריות והנשיות פעלו באותו תא. הם יהיו פעילים, אך לא יפגשו איש את רעהו, ולא יפעלו יחד. פעילות כפולה זו באמצעות תא אחד היא מראש, והוא עשוי להיות תחילתו של אחד תהליכים שונים. ראשית, מצב זה מאפשר למוחו של האדם לפעול ישירות על שתי הסוכנויות. אם אלה, הכוחות הגבריים והנשיים, פעילים הם יכולים על ידי המוח להיות מרוכזים בתא אחד כדי לייצר קטליזה של התא. התנאים המבניים הנוכחיים של התא האנושי עושה פעילות משותפת זו ומרכוז של שני הכוחות וקטליזה כזו של התא בלתי אפשרי. לכן שום גורם שלישי לא יהיה נוכח להסכים ולא לאטום את האיחוד של שני הכוחות באותו אדם. לכן לא יכולה להיות תפיסה כזו. אם בבני אדם נפתחו תאי נבט שבהם יכלו שני הכוחות להיות פעילים, והאדם עשה את מרכז החשיבה שלו, הרי שהגורם השלישי יהיה לא חיידק אישיות, אלא נבט שמש מסוים, ניצוץ, הנציג של המוח העליון בגוף הפיזי. במקרה שתא נבט כפול ייצר בגוף אנושי על ידי אדם שהמחשבות שלו לא נוטות לסיפוק מיני, אלא שאינטליגנציה שאפתנית לדברים גבוהים יותר, אזי הוא עלול גם להמריץ ולרכז את שני הכוחות על ידי מוחו, פעולה קטליטית של התא. כך שאולי ייתפס בתוך גופו באמצעות מוחו, ויפתח, יצור נפשי אשר יהיה רפרודוקציה על המטוס הנפשי של סדר גבוה יותר של הגוף הפיזי שלו. (ראה "אדפטים, מאסטרים ומהטמס", Word, Vol. 10, עמ ' 197; והערות שוליים ל "האם פרתנוגנזה במין האנושי היא אפשרות מדעית?" כרך יד. 8, מס' 1.)

(המשך יבוא)