LA

WORD

ידידות

(מסקנה)

יש מעט מאוד חברויות אמיתיות בעולם, כי מעטים הגברים נכונים מספיק כדי שיהיה להם חברויות אמיתיות. חברות לא יכולה לשגשג באווירה של הונאה. הידידות מחייבת את הטבע להביע את עצמו באמת, ואם אין כנות של ביטוי ידידות לא יחיה. האדם הוא החבר הכי טוב שלו כשהוא אמיתי בחברויות שלו.

המוח מושך את המוח ומשלים את הדעת. מציאת ידיד היא כמו ההתעוררות לחיים של צד אחר של העצמי המנטאלי. כאשר חבר נמצא הידידות לא תהיה מושלמת כי לא המוח הוא מושלם. לשניהם יש חסרונות וחסרונות אין ספור, וגם לא סביר לצפות כי חברו צריך להראות את השלמות שבה הוא עצמו לא השיגה. אי אפשר להתמקח על ידידות כמו של בגד. מכרים ניתן לבחור, אבל חברויות לארגן את עצמם. חברים ימשכו יחד באופן טבעי כמו מגנט מושך ברזל.

הידידות אוסרת על כניעה של דעות, על הסכמה לבקשות, או על עיוור הבא של החבר שלנו. הידידות מחייבת אדם להעריך את אמונתו שלו, להיות עצמאית במחשבה, ולהציע התנגדות והתנגדות סבירה לכל מה שאיננו מאמין בו בחברו. חברות דורשת את הכוח לעמוד לבד אם צריך.

בקריאת ספר טוב, מתעוררת לעתים קרובות תחושה של נדיבות על ידי המחבר כשהוא חושף לנו משהו וכותב במלים חיות את המחשבה שיש לנו זמן רב. זאת המחשבה שלנו, כאילו השמענו אותה. אנו אסירי תודה על כך שהוא קיבל צורה במילים. אולי לא ראינו את הסופר, מאות שנים עברו מאז שהוא הלך על פני האדמה, אבל הוא עדיין חי, כי הוא חשב את המחשבה שלנו ומדבר לנו את המחשבה הזאת. אנחנו מרגישים שהוא בבית איתנו והוא החבר שלנו ואנחנו מרגישים בבית איתו.

עם זרים אנחנו לא יכולים להיות עצמנו. הם לא נותנים לנו. הם לא יודעים. עם ידידנו אנחנו לא יכולים לעזור להיות עצמנו, כי הוא מכיר אותנו. כאשר ידידות קיימת הסבר רב הוא מיותר עבורנו אנו מרגישים שהחבר שלנו כבר מבין.

אנשים שמדברים או חושבים על חברות שייכים לאחת משתי קבוצות: מי שחושב את זה כמערכת יחסים של החושים, ואלו שמדברים עליה כעל מערכת יחסים של המוח. אין שילוב של השניים, או שלישית. גברים אשר תופסים ידידות להיות של המוח הם משני סוגים. אחד יודע שזה מן הרוח, הנפש הרוחנית, השני חושב על זה כעל מערכת יחסים נפשית או אינטלקטואלית. הגברים הרואים בכך את החושים הם גם משני סוגים. מי שמרגיש את זה כדי להיות יחסים בבקשה סנטימנט ולספק רצונות או רגשות, ומי חושב שזה נכס פיזי, לגבי דברים פיזיים.

האיש המחשיב את הידידות כנכס פיסי יוצר את הערכתו על בסיס פיזי מוחלט. זה הוא קובע לפי מה אדם שווה כסף רכוש, ואת היוקרה אשר נותנים לו. הוא מעריך את הערכתו ללא רגש או רגש. הוא בוחן את הידידות באופן מהותי, על מה שראוי לו. מה שהוא מכנה ידידות נמשך כל עוד "חברו" שומרת על רכושו, אך הוא מסתיים אם הם אבודים. אז אין הרבה הרגשה על זה; הוא מצטער שהחבר שלו איבד את הונו, והוא חברו, אבל הוא מוצא עוד אחד עם כסף כדי לתפוס את המקום של אחד איבד לו. זה כמעט חסר כבוד לדבר כך ידידות.

המספר הגדול ביותר של אלה שמדברים על חברות שייכים לסוג השני של המעמד הראשון. אופי הידידות שלהם הוא נפשי הוא של החושים. זה חל על אלה שיש להם עניין של עניין ומחפשים זה את זה כדי להשיג את מטרותיהם הספציפיות, כגון מתפללי החברה ואלה הסנטימנטליים, הנשלט על ידי הרגשות שלהם. במעגל הזה נכללים אלה המשתוקקים לאישיות, אלה שמרגישים מרוצים רק באווירה של אישים. הם מכנים את אלה שמבקשים מהם את ידידיהם, לא בגלל היתרונות של יחסי המין, אלא בגלל הסבירות של המגנטיות האישית של נוכחותם. זה נמשך כל עוד הרגשות שלהם ואת הרצונות מתאימים זה לזה. חבר נפשי או רצון רצון לשנות או לסיים כאשר אופיו של שלב מסוים של הרצון, שהוא הקשר שלהם, משתנה. כאלה הן טבעו של הכסף וחברות הרצון.

המוח פועל מתוך הרצונות ויש לו קשר אליהם, אך גם לא זה של העולם הפיזי ולא של עולם התשוקה יכול להבין ידידות. מערכת היחסים של ידידות היא בעיקר של המוח. רק אלה יכולים להבין את הידידות הרואה בה את הנפש ולא את האישיות, לא את הגוף, ולא את ההתייחסות לנכסים או לרצונות ולרגשות של האישיות. דברים של העולם הפיזי והרצון של האישיות עשויים להיות קשורים במונחים של אינטרס עצמי, או חיבה, או משיכה, או חיבה, ויכולים להיות מוסכמים זה עם זה, אבל הם לא ידידות. תפיסה או הבנה של הנדיבות של הנפש והנפש היא תחילתה של ידידות אמיתית, והיחסים בין מי שמתייחסים אליה עשויים להיקרא ידידות מנטאלית. הידידות של המעמד הזה היא בין אלה בעלי איכות דומה ודמיון נפשי, או שיש להם אותו רעיון או אידיאל דומה. הם נמשכים זה אל זה באמצעות הערכה נפשית הדדית מסוימת לאיכות ולמטרה של מחשבה ואידיאל, ללא תלות ברכוש פיזי, או משיכה על ידי קהילת אינטרסים, או על ידי נטיות רגשיות, או על ידי תכונות של המגנטיות של התשוקה. הידידות בולטת מתוך תכונות אישיות ומעל ליקויים וליקויים. הידידות עשויה להיווצר בין הנמוכה לבין המכובד, כמו גם בין אלה של חינוך שווה לבין התחנה בחיים.

יש להבחין בין ידידות נפשית לבין היותה בעלת אופי ואינטלקטואליות. זה מוצג על ידי הפעולה ואת היחס של המוח עם המוח להבדיל מן המחשבה על הכסף ואת התכונות וההרגלים של האישיות. הנוכחות הפיזית של האישיות אינה נחוצה לידידות בין המוחות. כאשר אישים הם מסכימים זה לזה ולכל נפש הם לעתים קרובות רצוי, כפי שהם מאפשרים את המוח לפעול ללא איפוק. אבל האישיות יכולה גם להיות שירות בניסיון להוכיח את הכוח ואת הנאמנות של ידידות. בשל ההבדלים בטעמים, הרגלים, גינונים וביטויים של אישים של חברים, אחד ייראה לפעמים כמתנגד לשני, או ירגיש לא נוח או לא נוח בחברה שלו. האישיות עשויה להיות פתאומית והרגליו מנוגדים לחברו, אשר עשויים להשמיע את דעותיו, ואלה בתורם עשויים להיות מנוגדים לאלה של האחר, אך הם מחזיקים באידיאל משותף ומרגישים נבוכים. אם הידידות באמת מובנת בין שניהם, כל קרע בשל אישים צורמים שלהם יכול בקלות להיות תיקון. אבל אם הידידות אינה מובנת ואם הדמויות השונות הן חזקות מדי, החברות תהיה שבורה או נדחית. חברויות רבות נוצרות ונראות מוזרות. אישיות גסה, חוצפנית, חמוצה, מרה או מבולבלת של הרגלים מוזרים עשויה להצמיח מוח של עוצמה וערך. עוד מוח של פחות כוח אולי יש אישיות נעימה יותר אטרקטיבי, אשר נימוסים מאומנים על קונבנציונליות של החברה מנומס. כאשר קיימת ידידות בין כך, המוחות יסכימו, אבל אישיותם תתנגש. הידידות הנעימות ביותר, אם כי לא תמיד הטובות ביותר, הן אלה שבהן אנשים מחזיקים בעמדות דומות, יש להם כמעט נכסים שווים, ויש להם השכלה וגידול שהעניקו להם מידה דומה של תרבות, ושאידיאליהם דומים זה לזה. אלה ימשכו זה אל זה, אך ידידותם לא תהיה מועילה, כאילו אישיויותיהם היו מנוגדות, שכן במקום שבו התנאים והתנאים יהיו נעימים, לא תהיה שום תועלת של המעלות לשמור על חברות ולפתח אותה.

חברויות נפשיות אמיתיות מתחילות או נוצרות על ידי הקשר והערכה של המוח עם המוח. זה יכול לנבוע מן ההתאגדות, או בלי שאף אחד מהם לא ראה את האחר. כמה מן החברויות החזקות ביותר נוצרו במקום שבו לא ראה איש את האחר. דוגמה בולטת לכך היא הידידות בין אמארסון לקרלייל. הוא היה מוכר ומוערך על ידי אמירסון כשקרא את "סרטור רסרטוס." במחברו של הספר ההוא ראה אמירסון מיד ידיד, והתקשר עם קרלייל, שהיה בעל הערכה נלהבת באותה מידה למוחו של אמרסון. מאוחר יותר ביקר אמרסון בקרלייל. האישיות שלהם לא הסכימה, אבל החברות שלהם המשיכה דרך החיים, וזה לא נגמר.

ידידות בעלת אופי רוחני, או ידידות רוחנית, מבוססת על הידע של יחסי הנפש עם המוח. ידע זה אינו הרגשה, לא דעה, ולא תוצאה של cogitations של המוח. זוהי הרשעה שקטה, יציבה, עמוקה, כתוצאה מהיותה מודעת לכך. יש להבדיל בין חברות אחרות מסוג זה, שבה כל אחד מן הסוגים האחרים עשוי להשתנות או להסתיים, הידידות של הטבע הרוחני אינה יכולה להסתיים. זוהי תולדה של סדרה ארוכה של יחסים בין מוחות, שהידע הוא קשר רוחני של אחדות. ישנן כמה חברויות של המעמד הזה, כי מעטים האנשים בחיים טיפחו את הטבע הרוחני על ידי המבקשים ידע מעל כל דבר אחר. הידידות של הטבע הרוחני אינה תלויה בצורות דתיות. הוא אינו מורכב ממחשבות אדוקות. החברות הרוחנית גדולה מכל הצורות הדתיות. הדתות חייבות לעבור, אבל הידידות הרוחנית תמשיך לחיות לנצח. מי שרואה באופי הרוחני של הידידות אינו מושפע מן האידיאלים שאדם יכול להחזיק בהם, ולא על ידי הרצונות והרגשות העלולים להתבטא, ולא על ידי חפצים פיזיים כלשהם, או על היעדרם. ידידות המבוססת על הטבע הרוחני של הנפש נמשכת דרך כל הגלגולים. אפשר לקשור ידידות מנטלית על ידי שינוי האידיאלים ואנטיגוניזם של אישים מנוגדים. חברויות הנקראות מדיום ופיזי אינן חברויות נאותות.

שני יסודות הידידות הם, ראשית, כי המחשבה והפעולה של אחד הם לטובת הטוב והרווחה של האחר; ושנית, שכל אחד מהם מאפשר לאחרים חופש בחשיבה ובפעולה.

בתוך התודעה האוניברסלית יש את התוכנית האלוהית, שכל מוח ילמד את האלוהות שלו, ואת האלוהות של מוחות אחרים, ובסופו של דבר יידע את האחדות של כל. ידע זה מתחיל עם ידידות. הידידות מתחילה בהרגשה או בהכרה בנדיבות. כאשר מורגשת הידידות, היא מתמשכת לשניים או יותר, ולמעגלים רחבים יותר, עד שמישהו הופך לחבר של כולם. יש להכיר את הידידות של כל היצורים כאשר האדם נמצא באישיות. האדם לומד מאישיותו. הוא לא יכול ללמוד בלי זה. דרך האישיות שלו האיש עושה ולומד חברים. ואז הוא לומד כי ידידות אינה של האישיות, את המסכה, אלא של המוח, הלובש והמשתמש של האישיות. מאוחר יותר, הוא מרחיב את הידידות שלו ויודע זאת בטבע הרוחני של הנפש; אז הוא יודע על ידידות אוניברסלית, והוא הופך לחבר של כולם.