כשאמא עברה מהאט, אמא עדיין תהיה אמא; אבל אמא תהיה מאוחדת עם Mahat, ולהיות mahat-ma.

-גלגל המזלות.

LA

WORD

אדפטים, מאסטרים ומחטמס

(נמשך)

בהפיכת המוח מן החושים לנושאים שבהם מייצגים החושים, ניתן להבחין בבירור בין ההבדל בין בית הספר של המומחים לבין בית הספר של המאסטרים. בית הספר של המומחים שולט או מנסה לשלוט על המוח והחושים באמצעות החושים. בית הספר של המאסטרים שולט על הנפש ועל החושים על ידי הפקולטות של המוח. הניסיון לשלוט על המוח באמצעות החושים הוא כמו רתימה וניסיון לנהוג בסוס עם הראש אל העגלה. אם הנהג עושה את הסוס ללכת קדימה, ואז הוא הולך אחורה; אם הוא מסיע את הסוס לאחור הוא ילך קדימה אבל לעולם לא יגיע לסוף המסע שלו. אם אחרי ההוראה את סוסו וללמוד לנהוג בה, הוא צריך להפוך את התהליך, התקדמותו תהיה איטית, כי הוא חייב לא רק ללמוד את עצמו וללמד את הסוס הדרך הנכונה, אבל שניהם חייבים ללמוד מה נלמד. הזמן שבילה להיות מיומן הוא הזמן המשמש ללמוד לנהוג הסוס לאחור. לאחר שהתלמיד נעשה מיומן ולמד לנהוג את המוח באמצעות החושים, זה כמעט בלתי אפשרי לו לקחת את הדרך הטובה ביותר של בימוי החושים באמצעות המוח.

התלמיד המתמנה לבית הספר של המאסטרים הופך את מחקרו מן החושים ומאובייקטים של החושים לנושאים שבהם החפצים האלה הם ההשתקפויות. הנושאים של מה שהתקבל דרך החושים כחפצים, נתפשים כנושאים על ידי הפיכת המחשבה מן החושים למה שהם משקפים. בעשותו זאת, שואף הוא לבחור את תלמידיו בית הספר של הנפש; אך הוא אינו נוטש את החושים. הוא חייב ללמוד בהם ודרכם. כאשר הוא חווה את החושים, ואז המחשבה שלו, במקום להתעכב על החוויה, חוזר למה שהניסיון מלמד. כפי שהוא לומד מה החוויה מלמד הוא הופך את המחשבה שלו על הצורך של החושים עבור החוויה של המוח. ואז הוא עשוי לחשוב על הסיבות לקיום. המחשבה על סיבות הקיום הופכת את התלמיד, הממונה על עצמו לבית הספר של המאסטרים, מתאים ומתחבר את החושים למוח, מאפשר לו להבדיל בין ההבדלים בין המוח לחושים ומאפשר לו לראות את דרכי הפעולה של כל אחד. השואף לחניכות בבית הספר של המאסטרים יהיה חוויות דומות לאלה של תלמיד עצמי מונה לבית הספר של החושים. אבל במקום לנסות לצייר את הנפש ולהאחד את המוח עם החושים, כמו על ידי חיים על חלום, התבוננות בדמות אסטרלית או נוף וניסה להמשיך ולראות ולחוות אותם, הוא שואל ומברר מה פירושו של החלום ומה גרם לו ולאילו נושאים מתייחסים הדמות או הנוף ומה הם. על ידי כך הוא מחדד את סגל החשיבה שלו, בודק את פתיחת הפקולטות הנפשיות, מפחית את כוח החושים בהשפעתם על הנפש, מפריד במחשבה את המוח מן החושים, ולומד שאם המוח לא יעבוד על החושים החושים חייבים לעבוד בשביל המוח. בדרך זו הוא הופך להיות בטוח יותר ומחשבתו פועלת באופן חופשי יותר באופן עצמאי יותר של החושים. הוא יכול להמשיך לחלום, אבל הנושאים שבהם הוא חולם נחשבים במקום החלום; הוא עלול להפסיק לחלום, אבל נושאי החלומות ייקחו את מקומם של החלומות ויהיו נוכחים במחשבתו כחלומות לראייתו האסטרלית. מחשבתו מופנית לנושאי חושיו במקום לאובייקטים שבהם מחפשים החושים. אם החושים הנפשיים באים לידי ביטוי, אז מה שהם מייצרים מטופל באופן דומה למה שנצפה דרך החושים הפיזיים. השואף לומד לראות בחושיו מראות לא מושלמות; מה שהם באים לידי ביטוי, כהשתקפויות. וכאשר הוא רואה השתקפות במראה, הוא היה פונה אל מה שהוא משקף, כך שבמבט של אובייקט המחשבה שלו פונה לנושא שבו היא השתקפות. דרך הראייה הוא רואה את האובייקט, אבל המחשבה שלו לא מוטלת על האובייקט, אלא כמו על השתקפות.

אם השואף מוצא את המשמעות ואת הסיבה לכל חפץ של החושים, הוא במקום להעריך את האובייקט עבור מה שהוא נראה ואת התחושה אשר מספרת לו מה זה, לשקול את תחושתו כמראה רק אם זה לא מושלם או מראה אמיתית, והאובייקט כהשתקפות לא מושלמת או אמיתית בלבד. לכן הוא לא ישים את אותו ערך על אובייקטים או על החושים כפי שהיה לפני כן. הוא עשוי להעריך במובנים מסוימים את התחושה ואת האובייקט יותר מאשר קודם לכן, אבל הערך הגבוה ביותר יינתן לנושאים ולדברים שהוא יתפוס על ידי המחשבה שלו.

הוא שומע מוסיקה או רעשים או מילים ומנסה להעריך אותם על משמעותם ולא על האופן שבו הם משפיעים על שמיעתו. אם יבין מה משמעותם וגורלם של אלה, הוא יעריך את שימועו כמתורגמן לא מושלם או לא נכון או לוח או מראות, ואת המוסיקה או את הרעשים או את המילים כהפרשנות לא מושלמת או אמיתית או הד או השתקפות. הוא יעריך את הדברים או האנשים שמהם הנושא הזה נוגע לא פחות, בגלל הבנתו את היחסים ביניהם. אם הוא יכול לראות באמת בעולם המנטלי מה פירוש המילה והאמצעים, הוא כבר לא ייאחז במילים ובשמות כפי שהיו לו, אם כי עכשיו הוא יעריך אותם יותר.

טעמו טעון למזון, לטעם, למרירות, למתיקות, למלח, לחמיצות, לשילוב של אלה במזונות, אבל לפי טעמו הוא מנסה לתפוס את מה שהשקפות אלה מתייחסות בעולם המחשבה. אם הוא תופס מה כל או כל אלה הם במקור שלהם, הוא יראה איך הם, כל או כל, להיכנס ולתת איכות הגוף של החושים, liraa sharira. הוא יעריך את הטעם שלו יותר, כך הוא יותר מקליט האמיתי של מה זה משקף.

בריח הוא מנסה לא להיות מושפע מן האובייקט שהוא מריח, אלא כדי לתפוס את המחשבה, את המשמעות ואת האופי של הריח שלה ואת מוצאו. אם הוא יכול לתפוס בעולם המחשבה את נושא מה שהוא מריח, הוא יבין את המשמעות של משיכה של ניגודים והקשר שלהם בצורות פיזיות. אז הריחות האובייקטיביים יהיו פחות כוח עליו, אם כי חוש הריח שלו עשוי להיות יותר.

תחושת הרגש ורשומות עצמים על ידי טמפרטורה ועל ידי מגע. כאשר השואף חושב על נושאי הטמפרטורה והמגע, על הכאב וההנאה ועל הסיבות לכך, במקום לנסות להיות חם או קר או לנסות להימנע מכאב או לחפש הנאה, הוא לומד בעולם המנטלי מה משמעותם של נושאים אלה בעצמם ומבינה את עצמיהם של אלה בעולם החושים כדי להיות השתקפות בלבד. התחושה היא אז רגישה יותר, אבל אובייקטים של תחושה יש פחות כוח עליו כפי שהוא מבין מה הם בעולם המחשבה.

השאיפה האמיתית אינה מנסה להכחיש או לברוח או לדכא את החושים; הוא מתאמץ להפוך אותם למתורגמנים אמיתיים ולמחזירי מחשבות. בכך הוא לומד להפריד את מחשבותיו מן החושים. בכך מושגות מחשבותיו יותר חופש פעולה בעולם המנטאלי ופועלות ללא תלות בחושים. ההרהורים שלו לא מתחילים אז ולא מתמקדים בחושים ולא בחפצים של חוש לעצמם. הוא מנסה להתחיל את המדיטציה שלו עם מחשבות בתוך עצמו (מחשבות מופשטות), לא עם החושים. ככל שהמחשבות שלו מתבהרות במוחו, הוא מסוגל יותר לעקוב אחר תהליכי המחשבה במוחות אחרים.

אולי יש נטייה להתווכח, אבל האם הוא מרגיש תענוג לקבל את הטוב ביותר של ויכוח או לשקול אחרת עם מי הוא טוען כמו יריב, הוא לא יתקדם לעבר החניכות. בדיבור או בטענה, התלמיד הממונה על עצמו לבית הספר של המאסטרים חייב להשתדל לדבר בבירור ובאמת ולהגיע ולהבין את האובייקט האמיתי של הטיעון. מטרתו לא צריכה להיות כדי להתגבר על הצד השני. הוא חייב להיות מוכן להודות בטעויותיו שלו ובנכונותן של הצהרותיו של אחר, לעמוד על דעת עצמו כאשר הוא צודק. בכך הוא נעשה חזק וחסר פחד. אם מישהו מנסה להחזיק את עצמו בוויכוח הוא מאבד את הראייה או אינו רואה את האמת ואת הזכות, כי מטרתו בוויכוח היא לא לקיים את האמת ואת הזכות. כפי שהוא טוען לנצח, הוא עיוור את עצמו מה נכון. כפי שהוא הופך להיות ויכוח עיוור ימינה, הוא יותר רצוי של זכייה מאשר לראות את הזכות והוא הופך להיות מפחד לאבד. מי שמחפש רק את מה שהוא נכון ונכון אין לו פחד, כי הוא לא יכול להפסיד. הוא מחפש את הזכות ולא מאבד דבר אם הוא מוצא זכות אחרת.

כמו שאיפה מסוגל לכוון את מחשבותיו בכוח, כוח המחשבה הופך להיות ברור לו. זהו שלב מסוכן בדרך לחסינות. כפי שהוא חושב בבירור הוא רואה שאנשים, נסיבות, תנאים וסביבות, יכול להיות שונה על ידי טבעו של המחשבה שלו. על פי טבעם של אחרים, הוא רואה שהמחשבה לבדו, ללא מילים, תגרום להם להגיב או להטריד אותו. המחשבה שלו עלולה להשפיע עליהם בצורה מזיקה. לפי המחשבה הוא עלול להשפיע על מחלות הגוף שלהם, על ידי הפניית אותם לחשוב על או להתרחק מחלות אלה. הוא מוצא כי הוא הוסיף כוח על דעתם של אחרים, באמצעות היפנוזה או ללא בפועל שלה. הוא מוצא כי על ידי המחשבה שלו הוא יכול לשנות את הנסיבות שלו, כי הוא עשוי להגדיל את ההכנסה שלו לספק צרכים או מותרות. שינוי מקום וסביבה יגיע גם בדרכים בלתי צפויות ועל ידי unlooked עבור אמצעים. השאיפה, אשר במחשבתו גורמת לאחרים לפעול על פי מחשבתו, המרפא מחלות גופניות, גורמת לנזק גופני, או למחשבתו מכוונת את המחשבה והמעשים של אחרים, ובכך מסיים את התקדמותו בדרך לחסינות, וממשיכה מנסים לרפא, לרפא, לכוון ולשלוט במחשבותיהם של אחרים, הוא יכול לצרף את עצמו לאחת מקבוצות היצורים הרבות המאפיינות את האנושות - שלא טופלו במאמר זה על מיומנים, אדונים ומהטמות.

השואף שמקבל כסף על ידי המחשבה, ולא על ידי האמצעים המוכרים כשיטות עסקיות לגיטימיות, לא יהפוך לתלמיד. מי שמבקש לשנות את הנסיבות וחושב על כך בלבד, מבלי לעשות כמיטב יכולתו בעבודה כדי להשיג נסיבות רצויות, מי שמנסה לשנות את התנאים והסביבות שלו על ידי רצון ורצון לשינויים אלה, מודע לכך שהוא לא יכול להביא את אלה שינויים באופן טבעי וכי אם הם עשויים הם יפריעו ההתקדמות שלו. יהיו לו חוויות כדי להראות לו שכאשר הוא מתגעגע ומבקש שינוי של נסיבות או מקום, השינוי יבוא, אבל עם זה יהיה לו אחרים ולא נתפס על דברים כדי להתמודד נגד, אשר יהיה לא רצוי כמו אלה הוא ביקש להימנע קודם. אם הוא לא יפסיק להשתוקק לשינויים כאלה בנסיבותיו ולא יפסיק את המחשבה שלו להשיג אותם, הוא לעולם לא יהפוך לתלמיד. הוא עשוי להיראות כדי להשיג את מה שהוא מחפש; מצבו ונסיבותיו עשויים להשתפר מאוד, אך הוא ייפגש עם הכישלון, ובדרך כלל בחייו הנוכחיים. מחשבותיו יתבלבלו; תשוקותיו סוערות ובלתי נשלטות; הוא עלול להפוך להרס עצבני או סוף קלון או טירוף.

כאשר התלמיד הממונה על עצמו מגלה שיש עלייה בכוח המחשבה שלו וכי הוא יכול לעשות דברים במחשבה, זה סימן שהוא לא צריך לעשות אותם. השימוש במחשבה שלו להשיג יתרונות פיזיים או נפשיים, דוחים אותו מכניסה לבית הספר של המאסטרים. הוא חייב להתגבר על מחשבותיו לפני שיוכל להשתמש בהן. מי שחושב שהוא התגבר על מחשבותיו ויכול להשתמש בהם ללא נזק, הוא שולל את עצמו ואינו ראוי להיכנס למסתורין של עולם המחשבה. כאשר תלמיד הממונה על עצמו מוצא כי הוא יכול פקודה אחרים לשלוט בתנאים באמצעות מחשבה ולא, אז הוא על הדרך האמיתית לחניכות. כוח המחשבה עולה.

סיבולת, אומץ, התמדה, נחישות, תפיסה והתלהבות נחוצים לשואף אם הוא רוצה להיות תלמיד, אבל חשוב יותר מהם הרצון להיות צודק. אלא שהוא צדק, מאשר בחיפזון. לא צריך למהר להיות אדון; אם כי אחד צריך לתת לעבור שום הזדמנות לקידום, הוא צריך לנסות לחיות לנצח ולא בעולם הזמן. הוא צריך לחפש את המניעים שלו במחשבה. הוא צריך לקבל את המניעים שלו בכל מחיר. מוטב להיות בהתחלה ממש לא נכון בסוף המסע. עם תשוקה רצינית להתקדמות, במאמץ מתמיד לשלוט במחשבותיו, בבחינה קפדנית של מניעיו, ובשיפוט חסר פניות ותיקון של מחשבותיו ומניעיו כשטעות, השואף מתקרב לתמימות.

באיזה רגע בלתי צפוי במהלך ההרהורים שלו יש מחישה של מחשבותיו; את מחזורי גופו להפסיק; החושים שלו דוממים; הם לא מציעים שום התנגדות או משיכה למוח אשר פועל דרכם. יש מהרה של כל המחשבות שלו; כל המחשבות משתלבות במחשבה אחת. המחשבה מפסיקה, אבל הוא בהכרה. לרגע נראה כי נצח. הוא עומד בפנים. הוא נכנס במודע לתוך בית הספר של המאסטרים, את המוח, והוא תלמיד מקובל באמת. הוא מודע למחשבה אחת, וכל המחשבות סותרות. מתוך מחשבה זו הוא מתבונן בכל המחשבות האחרות. מבול של אור זורם דרך כל הדברים ומראה אותם כפי שהם. זה עשוי להימשך שעות או ימים או שהוא עשוי לעבור בתוך הרגע, אבל במהלך התקופה החדשה תלמיד מצא את מקום של תלמידיו בבית הספר של אדונים.

מחזורי הגוף מתחילים מחדש, הפקולטות והחושים חיים, אך אין מחלוקת ביניהם. אור זורם דרכם כמו בכל שאר הדברים. זוהר גובר. לשנאה ולמחלוקת אין מקום, כולם סימפוניה. חוויותיו בעולם ממשיכות, אבל הוא מתחיל חיים חדשים. את החיים האלה הוא חי בתוך החיים החיצוניים שלו.

חייו הבאים הם תלמידיו. מה שהיה לעצמו לפני כן, עכשיו הוא יודע את עצמו כילד; אבל אין לו פחד. הוא חי בביטחון של ילד בנכונותו ללמוד. הוא אינו משתמש בפקולטות נפשיות. יש לו חיים משלו. יש לו חובות רבות לבצע. לא נראה שמורה מוביל את צעדיו. לאורו שלו הוא חייב לראות את דרכו. הוא חייב להשתמש בפקולטות שלו כדי לפתור את חובות החיים כמו גברים אחרים. למרות שהוא לא יכול להיות מובלים לתוך הסתבכויות, הוא לא חופשי מהם. אין לו כוחות או לא יכול להשתמש בהם אחרת מאשר כאדם רגיל כדי למנוע מכשולים או תנאים שליליים של החיים הגופניים. הוא אינו נפגש בבת אחת עם תלמידיו האחרים של בית-הספר של האדונים; והוא אינו מקבל הוראה לגבי מה שהוא יעשה. הוא לבדו בעולם. שום חברים או יחסים לא יבין אותו; העולם אינו יכול להבין אותו. הוא עשוי להיחשב חכם או פשוט, עשיר או עני, טבעי או מוזר, על ידי אלה שהוא פוגש. כל אחד מהם רואה בו את מה שהוא עצמו מבקש להיות, או כהפך.

תלמיד בבית הספר של המאסטרים לא ניתנה כללים לחיות על ידי. יש לו רק חוק אחד, מערכת הוראות אחת; זה הוא שבו הוא מצא כניסה לחניכות. כלל זה הוא המחשבה היחידה שאליה נכנסו כל המחשבות האחרות; זוהי המחשבה שדרכה מחשבותיו האחרות נראות בבירור. זו מחשבה אחת היא שלפיו הוא לומד את הדרך. הוא אולי לא תמיד לפעול מתוך מחשבה זו. לעתים רחוקות הוא יכול לפעול מתוך מחשבה זו; אבל הוא לא יכול לשכוח את זה. כאשר הוא רואה את זה, שום קושי גדול מכדי להתגבר עליו, אין בעיה קשה מדי, אין סבל שיביא לייאוש, אין צער כבד מכדי לשאת, שום שמחה לא תיחשף, שום עמדה גבוהה מדי או נמוכה מכדי למלא, שום אחריות מכבדת מדי. הוא מכיר את הדרך. לפי המחשבה הזאת הוא ממלא את כל המחשבות האחרות. מחשבה זו באה האור, האור אשר מציף את העולם ומראה את כל הדברים כפי שהם.

אף על פי שהתלמיד החדש אינו יודע על תלמידיו האחרים, אף על פי שלא נראה לו אדונים, ואף על פי שהוא נראה לבדו בעולם, הוא אינו באמת לבדו. הוא עשוי להיות unnoticed על ידי גברים, אבל הוא לא unnoticed על ידי המאסטרים.

התלמיד לא צריך לצפות הוראה ישירה מאדון בתוך זמן נתון; זה לא יבוא עד שהוא מוכן לקבל את זה. הוא יודע שהוא לא יודע מתי זה יהיה, אבל הוא יודע שזה יהיה. התלמיד יכול להמשיך עד סוף החיים שבהם הוא הופך לתלמיד ללא פגישה במודע עם תלמידים אחרים; אבל לפני שהוא עובר מהחיים הנוכחיים הוא יכיר את האדון שלו.

בחייו כתלמיד הוא אינו יכול לצפות לחוויות מוקדמות כגון אלה של התלמיד בבית הספר של המומחים. כאשר הוא מצויד הוא נכנס לתוך מערכת יחסים אישית עם אחרים של תלמידיו ואת פוגש את אדון, מי הוא יודע. אין שום מוזרות בישיבת אדוניו. זה טבעי כמו הידיעה של אמא ושל אבא. התלמיד חש כבוד אינטימי למורה שלו, אבל אינו עומד ביראת כבוד מעריצה עליו.

התלמידה לומדת שבכל הכיתות, בית הספר של המאסטרים נמצא בבית הספר של העולם. הוא רואה כי המאסטרים והתלמידים משגיחים על האנושות, אם כי, כמו ילד, המין האנושי אינו מודע לכך. התלמיד החדש רואה כי אדונים לא מנסים לרסן את האנושות, ולא לשנות את תנאי הגברים.

התלמיד מקבל את עבודתו לחיות לא ידוע בחיי הגברים. הוא עשוי להישלח אל העולם שוב כדי לחיות עם גברים, כדי לסייע להם בחקיקת חוקים פשוטים בכל פעם הרצונות של גברים יאפשר זאת. בעשותו זאת הוא מוצג על ידי המורה שלו את הקארמה של ארצו או את האדמה שאליה הוא הולך, והוא עוזר מודע בהתאמת הקארמה של אומה. הוא רואה כי אומה היא אדם גדול יותר, שככל שהאומה שולטת על נתיניה, כך היא תישלט על ידי נתיניה, שאם היא תמות במלחמה היא גם תמות במלחמה, כי בהתייחסה לאלו שהיא כובשת, כך יטופל כאשר יכבוש, שתקופת קיומה כאומה תהיה פרופורציה לתעשיה ולטיפול בנתיניה, בייחוד החלשים, העניים, חסרי האונים שלה, ושהחיים שלה יהיו ממושכים אם שלטה בשלום ובצדק.

באשר לבני משפחתו וחבריו, רואה התלמיד את היחסים שהוא נושא אליהם בחייהם הקודמים; הוא רואה את חובותיו, תוצאה של אלה. כל זה הוא רואה, אבל לא עם עיניים נפשי. המחשבה היא האמצעים שבהם הוא עובד ומחשבות שהוא רואה כדברים. ככל שהתלמיד מתקדם, הוא יכול לחשוב על כל אובייקט כדי לעקוב אחר המקור שלו.

על ידי מדיטציה על גופו ועל חלקים שונים, הוא לומד את השימושים השונים אשר כל איבר יכול להיות לשים. על ידי כל איבר הוא רואה בהם את הפעולה של עולמות אחרים. כשהוא מתבונן בנוזלי הגוף הוא לומד על התפוצה וההפצה של מימי כדור הארץ. על ידי ההרהור על האוויר של הגוף הוא תופס את הזרמים באתר של החלל. על ידי מדיטציה על הנשימה הוא עשוי לתפוס את הכוחות, או העקרונות, המוצא שלהם, ואת הפעולה שלהם. על ידי מדיטציה על הגוף בכללותו הוא יכול להתבונן בזמן, בסידורים, בקבוצות, ביחסים, בשינויים ובתמורות, בשלושה מהעולמות שבאו לידי ביטוי. על ידי מדיטציה על הגוף הפיזי בכללותו הוא יכול לצפות בסידור של היקום הפיזי. על ידי מדיטציה על הגוף צורה נפשית הוא יראה את עולם החלומות, עם השתקפויות ותשוקות. על ידי מדיטציה על גוף המחשבה שלו, הוא תופס את עולם השמים ואת האידיאלים של עולם הגברים. על ידי מדיטציה והבנה של גופו, התלמיד לומד כיצד עליו לטפל בכל אחד מהגופים האלה. מה ששמע לפני כן על צניעות הגוף הפיזי - כדי שיגיע לידיעת עצמו - עכשיו הוא תופס בבירור. לאחר שנתפסו על ידי התבוננות ומדיטציה את השינויים המתרחשים בגוף הפיזי על ידי תהליכי העיכול והטמיעה של מזונות, ומאחורי הקשר הגופני, הנפשי והנפשי לבין האלכימיזם של מזון לתמציות, ולאחר שראה את תוכנית את העבודה עם התהליכים שלו, הוא מתחיל את עבודתו.

תוך הקפדה על חוקי ארצו, מילוי חובות התפקיד של בני משפחה וחברים, הוא מתחיל לעבוד בצורה אינטליגנטית עם ובגופו, אם כי ייתכן שניסה בעבר. בהרהורים שלו ובתצפיות שלו, המחשבה והפקולטות של מוחו שימשו, לא כישורים של החושים הנפשיים. התלמיד אינו מנסה לשלוט על שריפות היסודות, אינו מכוון זרמים של הרוחות, אינו מנסה לחפש במים, אינו מטייל אל האדמה, על כל אלה שהוא רואה בגופו. הוא צופה בקורסים ובטבעם במחשבתו. הוא אינו מנסה להתערב עם כוחות אלה מחוץ לו, אלא מכוון ומפקח על פעולתם בגופו על פי התוכנית האוניברסלית. כאשר הוא שולט בפעולתם בגופו הוא יודע שהוא יכול לשלוט בכוחות האלה בעצמם, אבל הוא לא עושה כל ניסיון כזה. לא ניתנים לו כללים, שכן הכללים נראים במעשי הכוחות. הגזעים שקדמו למרוץ הגופני שלו נראים והיסטוריה שלהם ידועה, כאשר הוא מתוודע לגוף הפיזי שלו, לגוף הנפשי שלו, לגופו ולגוף הנשימה שלו. את הגוף, את הגוף ואת צורת החיים הוא עשוי לדעת. את גוף הנשימה שהוא עדיין לא יכול לדעת. זה מעבר לו. מינרלים, צמחים ובעלי חיים נמצאים בצורתו. את התמציות אשר מורכבים אלה עשויים להיות שנצפו בהפרשות של גופו.

דבר אחד יש לו בתוכו, אשר היא עבודתו לשלוט. זהו התשוקה היסודית הלא-מעוצבת, שהיא עקרון קוסמי וחובתו להתגבר עליו. הוא רואה כי זה כבלתי נסבל על מי שמנסה לרעוב ולהרוג אותו, כפי שהוא מי מזין ומרצה אותו. התחתון צריך להתגבר על ידי גבוה יותר; התלמיד מכניע את תשוקתו כשהוא שולט במחשבותיו. הוא רואה כי הרצון לא יכול להיות שום דבר בלי המחשבה כדי להשיג את זה. אם המחשבה היא של הרצון, הרצון ידריך את המחשבה; אבל אם המחשבה היא של מחשבה או של האמיתי, הרצון צריך לשקף את זה. התשוקה נתפסת על ידי המחשבה כאשר המחשבה שוכנת בשלווה בפני עצמה. חסרי מנוח וסוערים בהתחלה, התשוקות נרגעות ומוגנות כאשר התלמיד ממשיך לממש את מחשבתו ולהביא את כישורי מוחו למימושם. הוא ממשיך לחשוב על עצמו בעולם המנטאלי; ולכן הוא שולט בתשוקה על ידי מחשבותיו.

אם הוא נשאר בעולם הממלא את תפקידיו בין גברים, הוא עשוי למלא עמדה בולטת או סתומה, אבל הוא אינו מאפשר שום פסולת בחייו. הוא אינו מתענג על עבודות נאום או על עבודות ארוכות, אלא אם כן מומלץ לעשות כן. הדיבור נשלט, כמו גם הרגלים אחרים של חיים ומחשבה, אבל הרגלי השליטה הוא חייב להיות לא בולט כמו עמדתו תאפשר. כאשר הוא מסוגל לחיות בלי געגועים ובלי חרטה על עזיבתו את העולם, כאשר הוא מעריך כי הזמן הוא נצח, וכי הנצח הוא דרך הזמן, וכי הוא יכול לחיות לנצח בעוד זמן, ואם תורו של החיים לא עבר, הוא מודע לכך שתקופת הפעולה החיצונית הסתיימה ומתחיל פרק הזמן של הפעולה הפנימית.

העבודה שלו הסתיימה. הסצנה זזה. חלקו במעשה הדרמה של החיים נגמר. הוא פורש מאחורי הקלעים. הוא עובר לפרישה ועובר תהליך מקביל לזה שדרכו התלמיד של המיומנות עבר להיות מיומן. הגופים או הגזעים אשר גברים רגילים הם מעורבב עם הפיזי יש במהלך ההכנה שלו בעולם להיות מובחנים. עמיתים פיזיים חזקים ובריאים. הארגון העצבני שלו מתוח היטב על לוח השמיעה של גופו ומגיב למחזה הקל ביותר והנמרץ ביותר של המחשבות המטאטאות אותו. הרמוניות של מחשבה משחקות על עצבי גופו ומעוררות ומכוונות את תמציות הגוף דרך ערוצים שעד כה לא נפתחו. מחזורי עיקרון הזרע הופכים לערוצים אלה; חיים חדשים ניתנים לגוף. גוף שנראה זקן, עשוי להיות משוחזר לרעננות ולמרץ של הגבריות. התמציות החיוניות אינן נמשכות עוד על ידי הרצון לפעול בעולם החיצוני, הן מובלות על ידי מחשבה לקראת כניסה אל עולם המחשבה הגבוה.

(המשך יבוא)