לחשוב ולשקול

הרולד וו. פרסיוואל

פרק X

האלים והדתות שלהם

סעיף 5

הפרשנות של אמרות התנ"ך. סיפורו של אדם וחוה. הניסוי והבדיקות של המינים. "נפילת האדם." אלמוות. פולוס הקדוש. התחדשות הגוף. מי ומה היה ישוע? שליחותו של ישו. ישו, תבנית לאדם. סדר מלכיצד. טבילה. המעשה המיני, החטא הקדמון. השילוש הקדוש /. נכנסים לדרך הגדולה.

כאמור במבוא הקדמה, פרק זה מתווסף כדי להסביר את משמעות על כמה שנראים קטעים בלתי מובנים בברית החדשה; ואשר יהוו גם עדויות התומכות באמירות על כדור הארץ.

סביר להניח שהתורות המקוריות של הברית החדשה היו אודות טריון עצמיכמו בנפרד שילוש; שהם סיפרו על עזיבתו או "ירידתו" של ה עושה חלק מזה טריון עצמי מ תחום הקביעות לתוך העולם האנושי הזמני הזה; שזה ה חובה של כל אחד עושה, על ידי חושב, להפוך ל מודע של עצמו בגוף ולהתחדש בגוף, וכך להיות מודע לגופו הוגה ו היודעת כמו טריון עצמי שלם, ב תחום הקביעות, עליו דיבר ישוע כממלכת אל".

ספרי הברית החדשה לא נודעו לציבור רק לפני כמה מאות שנים לאחר צליבתו לכאורה של ישוע. בזמן ש זמן הכתבים עברו תהליכי בחירה ודחייה; הדחויים הם הספרים האפוקריפיים; אלה שהתקבלו מהווים את הברית החדשה. הספרים המקובלים, כמובן, היו צריכים להתאים לתורות הכנסייה.

על "הספרים האבודים של התנ"ך וספרים נשכחים של עדן", שהוזכר בהקדמה, הוא אמר במבוא "הספרים האבודים של התנ"ך":

בכרך זה מוצגים כל הכרכים האפוקריפיים ללא טיעון או הערה. ערעור על שיקול דעתו ושכל הישר של הקורא עצמו. אין שום הבדל אם הוא קתולי או פרוטסטנטי או עברי. ה עובדות מונחות בפשטות לפניו. אלה עובדות במשך זמן רב זמן היו נכס אזוטרי מוזר של המלומדים. הם היו זמינים רק ביוונית ובלטינית המקוריים וכן הלאה. עכשיו הם תורגמו והובאו באנגלית רגילה לנגד עיני כל קורא.

וב"ספר הראשון של אדם וחוה "ב"ספרים נשכחים" אנו קוראים:

זהו הסיפור העתיק ביותר בעולם - הוא שרד כי הוא מגלם את הבסיסי עובדה של אנושי חיים. עובדה זה לא שינה יוטה אחת; בתוך כל השינויים השטחיים במערך החי של התרבות, זה עובדה נשאר: הקונפליקט של הטוב והרע; המאבק בין האדם ל שָׂטָן; המאבק הנצחי של האדם טבע נגד חטא.

מבקר אחד אמר על כתיבה זו: "זהו אנו מאמינים, התגלית הספרותית הגדולה ביותר שידע העולם. השפעתו על עכשווית מחשבה בעיצוב גזר הדין של הדורות הבאים יש ערך בלתי ניתן לחישוב. "

you

באופן כללי, תיאור זה מתחיל במקום בו סיפורו של אדם וחוה בראשיתו. (הוענקה הרשאה לצטט מתוך ספרים אלה, מאת חברת פרסום העולמי בקליבלנד, אוהיו וניו יורק).

סיפור התנ"ך של אדם וחוה הוא: האדון אל יצר אדם מאבק האדמה ונשם בנחיריו את נשימתו של חיים; והאדם התפרנס נשמה. ו - אל קרא לאדם אדם. לאחר מכן אל גרם לאדם לִישׁוֹן ולקח מתוכו צלע ועשה אישה ונתן אותה לאדם להיות מפגש העזרה שלו. ואדם קרא לה חוה. אל אמרו להם שהם עלולים לאכול מכל אחד מעצי הגן, פרט לפרי עץ הדעת טוב ורע; שביום שאכלו מאותו פרי הם בוודאי ימותו. הנחש התפתה, והם נטלו חלק מהפרי. ואז הוגלו מהגן; והביאו ילדים ומתו.

עד כה, זה כל מה שהציבור הרחב ידע על הסיפור כפי שסופר בספר בראשית. ב"ספר אדם וחוה "בספר" ספרי עדן שנשכחו ", נאמר כי הגרסה שניתנה היא לעבוד של מצרים אלמונים שתורגמו לשפות אחרות ולבסוף לאנגלית. מלומדים קיימים את זה במשך מאות שנים, אך בלי לדעת מה עוד לעשות עם זה, זה ניתן לציבור. זה מוזכר כאן כחלק מאשש את מה שנכתב בעמודים אלה על כדור הארץ; של המקור אחדות של האדם; מהחלוקה לשניים, זכר ונקבה במשפט כדי לאזן מרגישו-רצון עז; ומאוחר יותר שלהם המראה על פני כדור הארץ. על פי הסיפור, אדם וחוה גורשו מגן העדן, גן עדן. הם יצאו אל קרום האדמה החיצוני הזה באמצעות מה שמדובר כ"מערת האוצרות ".

תן לאדם וחוה לדבר בעד עצמם, ועל עצמם אלהקול אליהם:

פרק ה ': ואז אדם וחוה נכנסו למערה, ועמדו והתפללו, בלשונם שלהם, לא ידועים לנו, אך אשר ידעו היטב. וכשהתפללו, הרים אדם את עיניו, וראה את הסלע ואת גג המערה שכיסתה אותו מעל הראש, כך שלא יוכל לראות אף אחד מהם גן עדן, ולא אלהיצורים. אז הוא בכה והכה בכבדות על חזהו, עד שנפל, והיה כמת.

חוה מדברת:

O אל, סלח לי שלי חטא, ה חטא שביצעתי, וזכרתי שלא נגדי. עבור אני (מרגיש) בלבד גרם למשרתך ליפול מהגן (תחום הקביעות) לתוך האחוזה האבודה הזו; מ אוֹר אל תוך החושך הזה. . . O אל, התבונן במשרתך שנפל כך, והרים אותו משלו מות . . . אבל אם אתה לא מעלה אותו, הו אל, קח משלי נשמה (טופס של נשימה בצורת), שאני אהיה כמוהו. . . בשבילי (מרגיש) לא יכול היה לעמוד לבד בעולם הזה, אבל איתו (רצון עז) רק. בשבילך, הו אל, גרמה לו לישון תרדמת, ולקח עצם מהצד שלו (העמוד הקדמי), ושחזר את הבשר במקום זה, על ידי הכוח האלוהי שלך. ואתה לקחת אותי, את העצם, (מחזה עצם החזה) והפכת אותי לאישה. . . הו אדוני, אני והוא אחד (מרגיש ו רצון עז). . . לפיכך, O אל, לתת לו חייםשיכול להיות איתי בארץ המוזרה הזו, בזמן שאנחנו שוכנים בה בגלל עבירתנו. "

פרק 6: אבל אל הביט בהם. . . לפיכך הוא שלח אליהם את דברו; שהם צריכים לעמוד ולהתרומם מייד. וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל אדם וחוה, "עברת משלך בחירה חופשיתעד שיצאת מהגן בו מיקמתי אותך. "

פרק 8: אז אל ה 'אמר לאדם, "כאשר היית כפוף לי, היה לך מואר טבע בתוכך, ובשביל זה טעם האם תוכל לראות דברים מרחוק. אבל לאחר עבירתך זוהר שלך טבע נסוג ממך; ולא נותר לך לראות דברים מרחוק, אלא רק קרוב בהישג יד; אחרי יכולת הבשר; כי זה אכזרי. "

ויאמר אדם:

פרק 11: ". . . זכרו, חוה, ארץ-הגן, ואת בהירותם! . . . אבל ברגע שנכנסנו למערת האוצרות הזאת מאשר החשיכה שהקיפה אותנו מסביב; עד שלא נוכל עוד לראות זה את זה. . .

פרק 16: ואז אדם החל לצאת מהמערה. וכאשר בא אל פיו, ועמד וסובב את פניו לכיוון מזרח, ויראה את השמש זורחת בקרניים זוהרות, וחש את חוםה על גופו, הוא פחד ממנה, מחשבה בלבו שהלהבה יצאה להכות אותו. . . . בשבילו מחשבה השמש הייתה אל. . . . אבל בזמן שהוא היה כך חושב בלבו, מילת אל ניגש אליו ואמר: "הו אדם, קום וקם. השמש הזו לא אל; אבל זה נוצר כדי לתת אוֹר ביום אשר דיברתי איתך במערה באמר 'שהשחר יתפרץ ויהיה אוֹר ביום.' אבל אני אל מי ניחם אותך בלילה. "

פרק 25: אך אדם אמר אל אל, "זה היה אצלי אכפת לי לשים סוף לעצמי בבת אחת, בגלל שעברתי את מצוותיך, ויצאתי מהגן היפהפה; ולמבריקים אוֹר ששללת אותי ממנו. . . ובשביל אוֹר זה כיסה אותי. ועם זאת טוב ליבך, הו אל, אל תסתלק איתי לגמרי (קיום מחדש); אבל תהיה חיובי לי בכל זמן אני מת, ומביא אותי ל חיים".

פרק 26: ואז באה דבר ה אל לאדם, ואמר לו, "אדם, באשר לשמש, אם הייתי לוקח אותה ומביא אותה אליך, ימים, שעות, שנים וחודשים היו באים לכלום, ואת הברית שעשיתי איתך, לעולם לא יתגשם. . . . כן, נכון יותר, תישא וירגיע את שלך נשמה בזמן שאתה שומר לילה ויום; עד להגשמת הימים, ו זמן ברית שלי הגיעה. אז אבוא להציל אותך, אדם, כי אני לא מאחל לך להיות נגוע. "

פרק 38: אחרי הדברים האלה מילת אל בא לאדם ואמר לו: "הו אדם, באשר לפרי עץ החייםשעבורם אתה מבקש, אני לא אתן לך עכשיו, אבל כשמתקיימים 5500 השנים. אז אתן לך מפרי עץ החייםותאכל ותחיה לנצח אתה וחוה. . . "

פרק 41:. . . אדם התחיל להתפלל בקולו לפני כן אל, ואמר: "הו אדוני, כשהייתי בגן, וראיתי את המים שזרמו מתחת לעץ של החיים, לבי לא רצון עז, גם גופי לא נדרש לשתות ממנו; גם לא ידעתי צמא, כי אני חי; ומעל זה שאני עכשיו. . . . אבל עכשיו, הו אל, אני מת; בשרי צנח מצמא. תן לי את המים של החיים שאוכל לשתות מזה ולחיות. "

פרק 42: ואז באה דבר ה אל לאדם ואמר לו: "הו אדם, מה אתה אומר 'הביא אותי לארץ שיש מנוחה', זו לא ארץ אחרת מזו, אבל זו מלכותה של גן עדן שם לבד יש מנוחה. אך אינך יכול להכניס את כניסתך אליו כרגע; אך רק לאחר שפסק הדין שלך עבר ומתגשם. אז אני אאלץ אותך לעלות לממלכה של גן עדן . . . "

מה בדפים האלה כתוב על "תחום הקביעות," יכול היה להיות מחשבה כמו "גן עדן" או "גן עדן." זה היה כאשר עושה שלה טריון עצמי היה עם זה הוגה ו היודעת ב תחום הקביעות זה היה צריך לעבור את המשפט כדי לאזן מרגישו-רצון עז, שבמהלך המשפט זה היה זמני בגוף כפול, ה"טווינה ", על ידי הפרדת גופו המושלם לגוף גברי עבורו רצון עז בצד, וגוף נשי בשל כך מרגיש צד. ה עושי בכל בני האדם פינה את מקומו לפיתוי של גוף נפש למין, אז הוגלו מהגדה תחום הקביעות להתקיים מחדש על קרום האדמה בגופי גברים או בגופי נשים. אדם וחווה היו עושים אחד המחולק לגוף זכר ולגוף נשי. כאשר שתי הגופות מתו, העושה לא היה קיים אחר כך בשני גופות; אבל כמו רצון עזו-מרגיש בגוף זכר, או כמו מרגישו-רצון עז בגוף נשי. עושי ימשיך להתקיים מחדש על כדור הארץ הזה עד, עד חושב ובמאמציהם הם מוצאים את הדרך וחוזרים לדרך תחום הקביעות. סיפורם של אדם וחוה הוא סיפורו של כל אדם באדמה זו.

כך ניתן להפליא למילים ספורות את סיפורי "גן עדן", של "אדם וחוה", ועל "נפילת האדם"; או, במילים של ספר זה, "תחום הקביעות," הסיפור של "מרגישו-רצון עז, וזה של "ירידתו של עושהלתוך העולם האנושי הזמני הזה. הוראת הפנימיות חייםמאת ישוע הוא הוראתו של עושהחוזר ל תחום הקביעות.

אלמוות תמיד היה לקוות של האדם. אבל במאבק שבין חיים ו מות בגוף האדם, מות תמיד היה הכובש של חיים. פול הוא השליח של האלמוות, וישוע המשיח הנושא שלו. פול מעיד כי בדרכו לדמשק עם להקת חיילים לרדיפת הנוצרים, הופיע ישו ודיבר אתו. והוא, מסונוור על ידי אוֹר, נפל ושאל: "אדוני, מה תעשה לי לעשות?" בדרך זו נבחר פאולוס על ידי ישוע להיות שליח האלמוות לאדם. ופול לקח את הנושא: ישו, המשיח החי.

הפרק ה -15 כולו של הקורינתיאנים הראשונים המורכב מ 58 פסוקים הוא המאמץ העליון של פאול להוכיח שישוע "צאצא" מאביו ב- גן עדן לתוך העולם האנושי הזה; שהוא לקח על עצמו גוף אנושי כדי להוכיח לאנושות באמצעות הדוגמא שלו חיים האדם יכול לשנות את התמותה לגוף אלמותי; שהוא אכן כבש מות; שהוא עלה לאביו ב גן עדן; זה, ב עובדה, ישו היה המבשר, המביא את החדשות הטובות: שכל מי שהיה יכול, יכול היה להיכנס לנחלה הגדולה שלהם על ידי שינוי גופם המיני של מות לגופים חסרי מין של נצח חיים; וכי אין לשנות את גופם לעתיד חיים. פול מצהיר:

פסוקים 3 עד 9: כי מסרתי לכם קודם כל את מה שקיבלתי, כיצד המשיח מת למען שלנו חטאים על פי הכתובים. וכי הוא נקבר, והוא קם שוב היום השלישי על פי הכתובים. לאחר מכן הוא נראה על ידי יותר מ 500 אחים בבת אחת; שחלקם הגדול נותר עד ימינו, אך חלקם נרדמים. לאחר מכן הוא נראה על ג'יימס; אז מכל השליחים. ודבר אחרון הוא גם נראה ממני, כאחד שנולד מחוץ לתום זמן. כי אני הכי פחות מבין השליחים, שאינם נפגשים להיקרא שליח, מכיוון שרדפתי את הכנסייה של אל.

פול אמר כאן המקרה שלו, נותן כראיה כי על פי כתבי הקודש, הגוף הפיזי של ישו מת ונקבר; כי ביום השלישי ישו קם מן המתים; כי מעל 500 אנשים ראו את ישוע; ושהוא, פול, היה האחרון שראה אותו. בהתבסס על עדויות פיזיות של עדים, פול נותן כעת את סיבותיו לאלמוות:

פסוק 12: כעת, אם ישובו להטיף למשיח שהוא קם מהמתים, איך אומרים שיש ביניכם שאין תחיית מתים של המתים?

כל הגופים האנושיים נקראו באופן שונה המתים, הקבר והקבר, מכיוון שגורמי אנוש אינם מתים מתמשכים חיים; 2) מכיוון שהם בתהליך מות עד מודע רצון עזו-מרגיש בפנים מפסיק לנשום ומשאיר את הגופה המתה, את הגופה; 3) הגוף נקרא הקבר מכיוון ש רצון עזו-מרגיש העצמי מעוטר בסלילי הבשר ואינו יודע שהוא קבור; זה לא יכול להבדיל את עצמו מהקבר בו הוא קבור. הגוף נקרא הקבר מכיוון שהקבר הוא טופס של הגוף שהוא נמצא בו ומחזיק את הבשר, והבשר הוא האבק הדחוס של האדמה כמו מזון בו קבור העצמי. לקום מהמתים ולהיות לתחייה זה הכרחי לעצמי של רצון עזו-מרגיש להיות מודע כשלעצמו בזמן שהוא קבור בגוף, בקברו, עד חושב, העצמי משנה את טופס, קברו, והגוף, קברו, מגוף מין לגוף ללא מין; ואז הטוויין רצון עזו-מרגיש העצמי הפך לאחד, על ידי שינוי, איזון רצון עזו-מרגיש, עצמו; והגוף כבר לא הזכר רצון עז או הנקבה מרגישאבל האם ישוע הוא המאוזן עושה, הבן המוכר של אל, אביו.

פסוק 13: "אבל," טוען פול, "אם אין תחיית מתים של המתים, אז המשיח לא קם. "

כלומר אם אין שינוי או תחיית מתים מגוף האדם או ממנו, אז המשיח לא יכול היה לקום. פול ממשיך:

פסוק 17: ואם המשיח לא יעלה, שלך אֱמוּנָה לשווא; אתם עדיין בעצמכם חטאים.

במילים אחרות, אם ישו לא קם מהקבר אין תחיית מתים מהגוף ולא מאף אחד לקוות ל חיים לאחר מות; ובמקרה כזה כל אדם ימות בו חטא, סקס. חטא הוא עוקץ הנחש שתוצאתו מות. הראשון והמקורי חטא היה והיה האקט המיני; זה עוקץ הנחש; כל שאר חטאים של האדם בדרגות שונות הן השלכות של המעשה המיני. הטענה נמשכת:

פסוק 20: אבל עכשיו הוא עלה ישו מן המתים, ולהיות הפירות הראשונים של אותם שישן.

לכן, עובדה כי ישו קם ונראה על ידי יותר מ- 500 איש, והפך ל"ביכורים מהם שישנו ", הוא ההוכחה שעבור כל השאר רצון עזו-מרגיש עצמי (עדיין ישן בקבריהם, בקבריהם), אפשר לעקוב אחר הדוגמא של ישו וגם לשנות את גופם, ולעלות בגופם החדש, שקם לתחייה מהמתים.

פסוק 22: "כי," כמו פול טוען, "כמו אדם כל מת, גם כך ישוע המשיח יהיה חי".

זאת אומרת: מכיוון שכל גופות המין אכן מתות, כך בכוחו של ישו, ועם ה עושה of רצון עזו-מרגיש, כל הגופים האנושיים ישונו ויהפכו לחיים, כבר לא כפופים להם מות. ואז אין יותר מות, למי שהתגבר מות.

פסוק 26: האויב האחרון שיחרב הוא מות.

פסוקים 27 ל 46 הם הסיבות שניתנו על ידי פול לשאת את האמור לעיל הצהרות. הוא ממשיך:

פסוק 47: האדם הראשון הוא האדמה אדמתית; האדם השני הוא של האדון גן עדן.

זה מראה שהגוף האנושי נמצא מהארץ, ומבדיל את רצון עזו-מרגיש של האדם, כשהוא הופך מודע מעצמו, כמו שה 'מ גן עדן. פול הצהיר עכשיו מדהים:

פסוק 50: עכשיו אני אומר, אחים, שבשר ודם אינם יכולים לרשת את מלכות אל; גם השחיתות אינה יורשת אי שקט.

זה שווה לאמירה: כל הגופים האנושיים מושחתים מכיוון שזרע הגופים המיניים הוא מבשר ודם; שאלו שנולדו מבשר ודם מושחתים; שגופי בשר ודם חייבים למות; ושאף גופי בשר ודם לא יכולים להיות בממלכה של אל. האם ניתן היה להעביר גוף אנושי לגוף תחום הקביעות או ממלכה של אל זה ימות מייד; זה לא יכול היה לנשום שם. מכיוון שגופי בשר ודם הם מושחתים, הם לא יכולים לרשת שיבוש. איך אם כן ניתן לגדל אותם? פול מסביר:

פסוק 51: הנה אני מראה לך תעלומה: לא כולנו לִישׁוֹן, אך כולנו נשתנה.

וגם, פול אומר, את טעם שהשינוי הוא:

פסוקים 53 עד 57: על ההשחתה הזו חייבים לשים על פשיטות, ובן תמותה זה צריך לשים על אלמוות. אם כן, כאשר ההשחתה הזו תביא אי-השחתה, ותמותה זו תלבש אלמוות, אז יובא לידי ביטוי האמור שנכתב, מוות נבלע בניצחון. O מותאיפה העוקץ שלך? חמורה, איפה הניצחון שלך? העוקץ של מות is חטא וכוחו של חטא האם ה חוק. אבל תודה ל אלאשר מעניק לנו את הניצחון באמצעות אדוננו ישוע המשיח.

זה אומר שהכל בני האדם כפופים ל חטא של מגדר ולכן הם תחת חוק of חטא, שהוא מות. אבל כשהאדם חושב, ומתעורר ל עובדה זה בתור עושה בגוף, הוא לא הגוף בו הוא כלוא, הוא מחליש את הכישוף המהפנט שהוטל עליו גוף נפש. והוא מתחיל לראות דברים שלא על ידי אוֹר של החושים אבל בחדש אוֹר, דרך מודע אור בתוך, על ידי חושב. ובמידה שהוא כל כך חושב על "אביו גן עדן"מנחה אותו. שלו גוף נפש של החושים ו מגדר שלו שטן, וזה יפתה אותו. אבל אם הוא מסרב ללכת לאן גוף נפש יוביל אותו לפי זה חושב; ועל ידי חושב שלו יחס כבן אביו, בסופו של דבר הוא ישבור את כוחו שטן, ה גוף נפש, ויכניע אותו. ואז זה יציית לו. כאשר עושה of רצון עזו-מרגיש בגוף שולט שלו חושב, ועל ידי חושב שלו רצון עז ו מרגיש מוחות שולט גם ב- גוף נפש, אז ה גוף נפש ישנה את מבנה גוף המוות של המין לגוף חסר מין של אלמוות חיים. וה מודע העצמי בגוף כאשר ישוע המשיח יעלה בגוף המפואר שלו תחיית מתים מהמתים.

הוראתו של פול, לכל מי שיקבל את זה, היא: שישוע ירד מאביו ב גן עדן ולקח על עצמו גוף תמותה לספר לכל בני התמותה: שהם כמו מודע עושי ישנו, נקברו ונקברו בגופם בשרם, אשר ימותו; שאם הם כל כך חפצו הם יוכלו להתעורר משנתם, יוכלו לפנות לאבותיהם גן עדן, ומגלים את עצמם בגופם; שהם יוכלו לשנות את בני התמותה שלהם לגופים אלמותיים ולעלות ולהיות עם האבות שלהם ב גן עדן; ש חיים והוראה של ישוע הציבה להם דוגמא וכי הוא היה "הביכורים" של מה שהם גם יכולים לעשות.

סיפור הבשורה

חוקרים טוענים כי אין תיעוד אותנטי כי ישוע המשיח של הבשורות חי על כדור הארץ; אבל אף אחד לא מכחיש כי היו כנסיות נוצריות במאה הראשונה, וכי לוח השנה שלנו התחיל עם התאריך כי ישו הוא אמר שנולדו.

נוצרים קדומים, כנים ואינטליגנטים מכל העדות מאמינים לסיפור שישוע נולד מבתולה וכי הוא בנו של אל. כיצד יכולות טענות אלה להיות אמיתיות ולהתיישב עם חוש ו טעם?

סיפור לידתו של ישו אינו סיפור לידתו הרגיל של תינוק; זה הסיפור הלא ידוע של מודע עצמי של כל אדם שהתחדש, או שבעתיד יתחדש וישנה את גופו התמותה לגוף גופני חסר מין, מושלם ואלמותי. איך? זה יוצג בפירוט בפרק הבא, "הדרך הגדולה."

במקרה של תינוק רגיל, עושה כלומר לחיות בה לאורך הטווח שלו חיים בדרך כלל לא נכנס לגוף החי האנושי הקטן הזה עד שנתיים לחמש שנים לאחר לידתו. כאשר עושה אכן לוקח רְשׁוּת של הגוף, ניתן לסמן אותו כאשר הוא שואל ועונה על שאלות. כל מבוגר יכול להתקרב ל- זמן הוא נזכר בגופו בזכרונות המוקדמים ביותר, זכרונות על מה שהוא אמר ומה שהוא עשה אז.

אבל לישו הייתה משימה מיוחדת. אם זה היה רק ​​לעצמו, העולם לא היה יודע עליו. ישוע לא היה הגופה; הוא היה ה מודע העצמי, ה עושה בגוף הפיזי. ישוע הכיר את עצמו בשם עושה בגוף, ואילו עושה אצל האדם הרגיל אין האדם יכול להבדיל את עצמו מגופו. אנשים לא הכירו את ישו. 18 השנים שקדמו למשרדו בילה בהתחדשות גופו האנושי לשלב הבתולה - בתולה טהורה, חזה, אל חלד, - לא זכר ולא נקבה, - חסר סקס.

אנשים מאמינים בסיפורו של ישו בעיקר משום שהוא מושך וחלים על שלהם מודע עצמי כ רצון עזו-מרגיש. סיפורו של ישוע יהיה סיפורו של מי שעל ידי חושב, מגלה את עצמו בגופו. ואז, אם ירצה, הוא ממש תופס את צלב גופו ונושא אותו, כמו שעשה ישוע, עד שהוא משיג את מה שישוע עשה. ובאמת זמן, הוא יכיר את אביו ב גן עדן.

ישו, ומשימתו

ישוע הלא-היסטורי הגיע בתקופה המחזורית הראויה ואמר לכל מי שיבין כי ה רצון עזו-מרגיש אצל הגבר או אצל האישה נמצא בהיפנוט הנגרם על ידי עצמו לִישׁוֹן ב נשימה בצורת קבר, בגוף הבשר, שהוא קברו; ש עושה על עצמי להתעורר ממנו מות, כמו לִישׁוֹן; זה על ידי חושבעליו קודם להבין ואז לגלות, להתעורר, את עצמו בגופו התמותה; שבעוד שמגלה את עצמו בגוף, עושה העצמי יסבול צליבה בין הזכר שלו רצון עז בדם ובנקבה מרגיש בעצבים של גופו שלו, הצלב; שהצלוב הזה יביא לשינוי המבנה הגופני של התמותה לזה של גוף פיזי חסר מין של נצח חיים; זאת על ידי האיחוד המעורבב והבלתי נפרד של רצון עזו-מרגיש כאחד, ה עושה מבטל מלחמה בין מגדר, כובש מות, ועולה ל היודעת שלה טריון עצמי ב תחום הקביעות- כמו שישוע, המשיח, עלה בגופו המפואר לאביו בשנת גן עדן.

משימתו לא הייתה יכולה להיות למצוא א דת, להקים או להורות על בנייה או הקמה של כנסייה אוניברסלית, או כל מקדש שנעשה בידיים. להלן כמה מהראיות מהכתובים:

מתיו 16, פסוקים 13 ו -14: כאשר ישוע נכנס לחופי קיסריה פיליפי, הוא שאל את תלמידיו ואמרו, מי אומרים האנשים שאני בן האדם? והם אמרו, יש אומרים שאתה אמנות ג'ון המטביל: חלקם, אליאס; ואחרים, ג'רמיאס, או אחד הנביאים.

זו הייתה שאלה נבוכה. זו לא הייתה יכולה להיות שאלה הנוגעת לשושלתו שכן נאמר שהוא בנה של מרי. ישוע רצה שיגידו לו האם אנשים רואים בו הגוף הפיזי או כמשהו שונה מהגופני, והתשובות הצביעו על כך שהם רואים בו הופעה מחודשת, קיום מחדש, מכל אחד מהזכרנו; שהם האמינו שהוא א אדם.

אבל בנו של אל לא יכול להיות רק בן אדם. ישוע שואל עוד:

פסוקים 15 עד 18: הוא אמר להם, אבל מי אומרים אתם שאני? ושמעון פיטר ענה ואמר, אתה אמנות המשיח, בן החיים אל. וישוע ענה ואמר לו ברוך אמנות אתה, סימון בר-ג'ונה: כי בשר ודם לא גילה לך את זה, אלא אבי שנמצא גן עדן. ואני אומר לך גם אתה אמנות פיטר, ועל סלע זה אבנה את הכנסייה שלי; ושערי גיהנום לא יגבר עליה.

כאן תשובתו של פיטר מספרת את אמונתו שישוע הוא המשיח, בן החיים אל, -לא הגוף הפיזי בו חי ישוע; וישו נקודות את ההבחנה.

הצהרתו של ישוע ". . . ועל הסלע הזה אבנה את הכנסייה שלי; ושערי גיהנום לא יתגבר על זה, "לא התייחס לפיטר, שלא היה הוכחה נגד השריפות של גיהנוםאלא למשיח עצמו, כ"סלע ".

בכנסייה, נועד "בית האדון", "המקדש שלא נבנה בידיים, נצחי בבית השמים”; כלומר: גוף פיזי חסר מין, אלמותי, שאי אפשר להבחין בו, שבו שלו טריון עצמי יכול להיות ולחיות בשלושת ההיבטים שלו כמו היודעת, ה הוגה, וה עושהכפי שהוסבר ב"דרך הגדולה. " ואפשר לבנות גוף כזה רק על בסיס העצמי היושב, שצריך להיות "סלע". וכל אדם צריך לבנות כנסייה "אינדיבידואלית" משלו, שֶׁלוֹ בית המקדש. אף אחד לא יכול לבנות גוף כזה לעוד. אבל ישו קבע תבנית, דוגמה, איך לבנות, כפי שאמר פול בקורינתיים הראשונים, פרק 15th, ובעברית, 5th ו 7th הפרקים.

יתר על כן, פיטר היה אמין מדי להיות "סלע" שבו להקים את הכנסייה של ישו. הוא ניהל הרבה, אבל נכשל במבחן. כאשר פיטר אמר ישוע כי הוא לא יעזוב אותו, אמר ישוע: לפני הזין עורבים פעמיים אתה שולל אותי שלוש פעמים. וזה אכן קרה.

מסדר מלכדיסק - בני אלמוות

יש לראות מן האמור לעיל כי ישו לא בא להציל את העולם, או כדי להציל כל אחד בעולם; כי הוא בא להראות לעולם, כלומר, לתלמידים או לכל האחרים, כי כל אחד יכול להציל את עצמו על ידי שינוי הגוף התמותה שלו לגוף אלמוות. אמנם לא כל מה שהוא לימד הגיע אלינו, יש מספיק נותר בספרי הברית החדשה כראיה כי ישוע היה אחד "סדר של בני אלמוות", של סדר מלכדיסק, אחד מסדר מי עשה את מה שישוע בא להוכיח לעצמו, לאנושות, כדי שכל מי שיוכל לעקוב אחר הדוגמה שלו. בעברית, פרק 5, פול אומר:

פסוקים 10 ו -11: נקרא אל כומר גדול לאחר פקודת מלכיזדק. שיש לנו דברים רבים לומר עליהם, וקשה לומר אותם, כי אתם משעממים שמיעה.

מלכיזדק היא מילה או כותרת שכלולה בה כל כך שקשה לומר את כל מה שהמילה נועדה להעביר, ואלו שאליהם הוא מדבר משעממים הבנה. עם זאת, פול כן אומר הרבה. הוא אומר:

פרק 6, פסוק 20: כאשר המבשר הוא נכנס לנו, אפילו ישו, עשה כוהן גדול לנצח אחרי סדר מלכדיסק.

פרק ז, פסוקים 7 עד 1: על מלכיזדק זה מלך סאלם, כוהן הגבוה ביותר אל, שפגש את אברהם שחזר משחיטת המלכים, ובירך אותו; שגם להם נתן אברהם חלק עשירי מכולם; ראשית, על ידי פירוש מלך הצדק, ואחריו גם מלך סאלם, כלומר מלך השלום; בלי אב, בלי אם, בלי ירידה, בלי התחלה של ימים, או סוף חיים; אבל עשה כמו לבן של אל; שומר על כומר ללא הרף.

פול המדבר על מלכיסדק כמלך השלום מסביר את אמירתו של ישו, מתיו 5, פסוק 9: אשרי שלום, כי הם יקראו ילדיהם של אל (כלומר, מתי מרגישו-רצון עז של עושה נמצאים באיחוד מאוזן בגוף חסר מין אלמותי, עושה הוא בשלום, הוא גורם שלום ובכך הוא מאוחד עם הוגה ו היודעת שלה טריון עצמי).

להלן שלושה פסוקים מוזרים באפסיים, פרק ב '(שגם הם מתייחסים לאיחוד של מרגישו-רצון עז, בגוף חסר מין אלמותי):

פסוקים 14 עד 16: כי הוא שלוםנו, שעשה את שניהם, ושבר את חומת המחיצה האמצעית בינינו; לאחר שביטל בבשרו את האויב, אפילו את חוק מצוות הכלולות בתקנות; להכין לעצמו שניאנים אדם חדש אחד, וכך עושה שלום; ושהוא יכול להתפייס עם שניהם אל בגוף אחד בצלב, לאחר שהרג את האיבה בכך.

"פירוק הקיר האמצעי של המחיצה בינינו" פירושו הסרת ההבחנה והחלוקה של רצון עז ו מרגיש כהבדל בין הזכר לנקבה. "אויב" פירושו המלחמה בין מרגישו-רצון עז בכל אדם, תוך כדי חוק of חטאשל סקס; אבל כאשר האיבה מבוטלת, חטא מפסיק מין. ואז המצווה "להכין לעצמו שתיים אדם חדש אחד", כלומר איחוד של מרגישו-רצון עז, מתגשם, "כך עושים שלום", ואת הגדולה לעבוד ביד "הגאולה", "הישועה", "הפיוס", נעשה, הוא שלם - הוא מכשיר שלום, "בן של אל. " שוב אומר פול:

טימוטי השני, פרק 1, פסוק 10: אך כעת מתבטא בהופעתו של מושיענו ישוע המשיח, שביטל מות, והביא חיים ואלמוות ל אוֹר דרך הבשורה.

ב"ספרים אבודים של התנ"ך", יצא קלמנט, פרק 5, בראשו: "שבר. של מלכות ה ', "כתוב:

פסוק 1: עבור אלוהים עצמו, להיות נשאל על ידי אדם מסוים, כאשר הממלכה שלו צריך לבוא? ענה, כאשר שניים יהיו אחד, וזה אשר ללא כמו בתוך; ואת הזכר עם הנקבה, לא זכר ולא נקבה.

פירוש המשמעות של פסוק זה נראה בבירור כאשר מבינים זאת רצון עז הוא הזכר, ו מרגיש היא הנקבה בכל אדם; וכי השניים נעלמים באיחודם כאחד; וכשזה נעשה, ש"מלכות האדון "תבוא.

רצון ו תחושה

החשיבות החיונית של מה ששתי המילים, רצון עז ו מרגיש, מייצג, נראה שלא הובחנו קודם לכן. רצון בדרך כלל נחשב כמיהה, כמשהו לא מרוצה, מבקש. תחושה הוא האמין כחוש חמישי למגע בגוף, תחושה, מרגיש of כְּאֵב or הנאה. רצון ו מרגיש לא נקשרו זה לזה כ"טוויאין "הבלתי נפרד, הבלתי נפרד, שהוא מודע העצמי בגוף, עושה מכל מה שנעשה עם הגוף ודרכו. אבל אלא אם כן רצון עזו-מרגיש וכך מובנים ומומשים, האדם לא, הוא לא יכול, להכיר את עצמו. האדם הוא כרגע האלמותי הלא מודע. כאשר הוא ימצא ומכיר את עצמו בגוף, הוא יהיה בן אלמוות במודע.

בבשורות, על ישו לאחר שלא דיבר בבית המקדש בגיל שתים עשרה, לא נזכר שום דבר, עד שמונה עשרה שנה לאחר מכן, כאשר הוא מוזכר שוב כמי שמופיע בגיל שלושים, להתחיל את שלוש שנות עבודתו. יכול היה להיות שבמשך שמונה עשרה השנים הללו הוא הכין ושינה, מטמורפוזה, את גופו האנושי כך שיכול היה להיות במצב קצת כמו קריסליס, מוכן לשינוי, כפי שמסביר פול בפרק ה -15, "בספר נצנוץ עין "מתמותה לגוף אלמותי. ישוע בזה טופס- מישהו יכול להופיע או להיעלם בכל מקום ובכל מקום שהוא ירצה להיות, כפי שרשום שהוא עשה, ובגוף הזה הוא יכול היה לקבל את זה כך שמישהו יוכל להסתכל על זה, או שיהיה לו כוח כה סנוור קורן שזה ישפיע אדם, כמו שעשה פול.

שינוי גוף אנושי לא אמור להיראות נפלא יותר מאשר שינוי של ביצית ספוגה לתינוק, או החלפת תינוק לגבר גדול. אולם לא נצפתה כי התמותה ההיסטורית הפכה לבני אלמוות. כאשר ידוע שזה פיזי עובדה, זה לא נראה נפלא.

טְבִילָה

טבילה פירושה טבילה. ה עושה-בגוף אצל האדם הרגיל, הוא רק אחד מבין שנים עשר מנות, שש מתוכן רצון עז ושש מתוך מרגיש. כאשר במהלך התפתחותו והפיכתו חלקים אחרים מאפשרים להיכנס לגוף והאחרון מבין שנים עשר המנות נכנס, עושה הוא שקוע לחלוטין, הוטבל. אז ה עושה הוא כשיר, מוכר, מוכר, כחלק ה"בן "של אל, אביו.

כאשר החל ישו במשרדו, הוא ירד לנהר הירדן להטבל על ידי ג'ון; ואחרי שהוא הוטבל, "הגיע קול מאת גן עדן אומר 'זה בני האהוב בו אני מרוצה.' "

הסיפור הנרטיבי של ישוע לאחר טבילתו יגלה הרבה אם יש לו מפתח לקוד אשר ישוע השתמש בו בדרשותיו ומשלליו.

השילוש הקדוש /

בברית החדשה אין הסכמה לגבי הסדר יחס של "שלושת האנשים" של השילוש הקדוש, אם כי לעתים קרובות מדברים על השילוש הקדוש אל האבא, אל הבן, ו אל רוח הקודש. אבל שלהם יחס נראה אם ​​זה מונח זה לצד זה במה שמכונה כאן טריון עצמי. 'אל האב "תואם את היודעת של טריון עצמי; "אל הבן " עושה; ואל רוח הרפאים " הוגה של טריון עצמי. כאן הם שלושת החלקים של אחד שאי אפשר לחלק יחידה: "אל," ה היודעת; "המשיח או רוח הקודש", הוגה; ו"ישוע ", עושה.

הדרך הגדולה

זה לא בלתי אפשרי עבור מי רצונות לנסוע בדרך הגדולה, שעוסקת בפרק הבא, להתחיל בכל זמןאבל אז רק אם הוא מעוניין להפוך אותו לקורס אינדיבידואלי לעצמו, ולא ידוע לעולם. אם ינסה להתחיל את הדרך "מחוץ לעונה", יתכן שהוא לא ישא במשקל העולם מחשבה; זה יהיה נגדו. אך במהלך 12,000 השנים, שהמחזור התחיל בלידתו או במשרדו של ישו, יתכן שכל אחד מאלה ירצה, ללכת בדרך אותה הגיע ישו להראות, ושאותו הוא בעצמו קבע את הדפוס, בהיותו, כמו שאומר פול, הביכורים של תחיית מתים מהמתים.

בעידן חדש זה אפשרי למי אשר גורל רשאי להתיר, או למי שעושה את זה שלהם גורל על ידי שלהם חושב, להמשיך בדרך. אחת מי שבוחר לעשות זאת, עשוי להצליח להתגבר על מחשבה של העולם, ובנו גשר מעולם הגברים והאישה הזה מעבר לנהר של מות לצד השני, ל חיים נצחי ב תחום הקביעות. 'אל," ה היודעת, ומשיח, הוגה, נמצאים בצד השני של הנהר. ה עושה, או "בן", הוא הנגר או בונה הגשרים או הבונה החופשית, בונה הגשר להיות. כאשר אדם בנה את הגשר או את "המקדש שלא נעשה בידיים", בעודו נשאר בעולם זה, הוא יהיה דוגמה חיה עבור אחרים לבנות. כל אחד שיהיה מוכן יבנה גשר או מקדש משלו ויבסס את הקשר שלו בין עולם האישה והגבר הזה זמן ו מות, עם שלו הוגה ו היודעת בממלכת אל," ה תחום הקביעותולהמשיך בהדרגתיות שלו לעבוד בסדר ההתקדמות הנצחי.

זכויות יוצרים 1974 על ידי The Word Foundation, Inc.