לחשוב ולשקול

הרולד וו. פרסיוואל

פרק 9

קיום מחדש

סעיף 10

הגואל- in-the-body. שגיאה בתפיסה של "I." האישיות ואת הקיום מחדש. חלק העושה לאחר המוות. המנות לא בגוף. איך חלק העושה הוא נמשך החוצה עבור קיום מחדש.

רק אחת מבין שנים עשר המנות של עושה מגולם בכל אחד זמן. כל חלק מייצג היבט שונה של עושה וקיימת מחדש בכדי להשיג מובהק מטרה. כל אחד מהמנות הללו הוא חלק נפרד ועם זאת קשור לכל האחרים מכיוון שה- עושה אחד עושה. החלק הזה של עושה אשר קיים מחדש אינו מודע של הקשר שלו עם שאר המנות. בסוף ה גן עדן התקופה בה החלק נכנס שוב יחס עם שאר המנות, חוזר למקומו ביניהם ונשאר שם עד שהמנות האחרות התקיימו מחדש, כל אחת בתורה. ואז זה קיים מחדש. כל מנה אחראית לעצמה, הופכת את שלה גורל, תופס את עצמו חיים וקצור את מה שזרע.

עשר החלקים האחרים של עושה מהווים את החלקים שאינם קיימים. אלה עם זאת מושפעים מהחלק המגולם במהלך שלו חיים כמו גם אחרי מות של גופו. החלק של עושה אשר מגולם עשוי להיות מושפע מאותם חלקים שאינם מגולמים, אם כי אין צורך בכך. לפעמים יותר מחלק אחד של עושה מתגלם במהלך אחד חיים. זה קורה כאשר החלק המגולם עובד לטובת ה- עושה ויכולת העבודה שלו מוגברת. לפעמים חלק מהגילום נסוג, כמו בגיל מבוגר, באי שפיות או לאחר התעלמות מַצְפּוּן. בחלק של עושה שקיים מחדש לפעמים מרגיש שולטת ולעיתים רצון עז. ב הוגה, הנוגע לגוף, צודקותו-טעם שווים; האחד אינו שולט באחר. ה היודעת יוצר קשר עם הגוף במידה קטנה, מספיק ל אני-נס לתת זהות ועבור עצמיות לרהט אור מ מוֹדִיעִין. בקיום זה אחר זה החלק הקיים מחדש של ה- עושה תופס את עצמו חיים ולא את חיים מכל המנות האחרות.

שנים עשר המנות של עושה הם אחד ובלתי נפרד. כל אחד מה שעושה את אדם של עושה מודע כאדם, נבדל מאחר בני האדם, לאורך כל תקופת אדמתו חיים. אדם הוא מודע כי הוא מודע, אבל הוא לא מודע as מה שכן מודע; הוא לא מודע שהוא רק חלק מ- עושהאו שיש המנות האחרות, או של יחסים בינו לבין המנות הלא מגולמות הללו. הוא מודע שלו מרגיש, רצון ו חושב של שלו זהות. הוא מודע of "אני" אבל לא as "אני", והוא לא מכיר את ה"אני ". הוא לא מכיר את עצמו, וגם לא יודע איך הוא מרגיש רצונות וגם לא איך הוא חושב.

אל האני עושהבגוף אומר לעצמו "אני רואה", "אני שומע", "אני מפתחות," "אני ריח, "" אני נוגע ", אבל זה לא עושה דבר מהסוג הזה. זה לא יכול לראות, לשמוע, מפתחות, ריח, או מגע. תחושת מראה מביט דרך העין, רואה דרך העין ועושה על נשימה בצורת תיעוד של מה שהיא רואה. ה נשימה בצורת מעניק רושם ל מרגיש של עושה. ה רצון עז הצד של עושה מעביר את הרושם ל- גוף נפש שתורגם ופירש במונחים של מרגיש הרושם שמביא תחושת מראה. אז ה מרגיש של עושהבהיותו בכל הגוף, מזדהה עם התחושה של מראה, שעושה את הראות, ואומר לעצמו "אני רואה", וזו שגיאה. זה רק מודע ממה שרואים, שומעים, טועמים, מריחים ומגעים במגע על ידי החושים. זה לא עושה אף אחד מהדברים האלה. זה מרגיש זהות עם או כמו החושים, כי זה כן מודע מהם ולא מודע שזה לא החושים ושהוא רק מרגיש דרכם. זה מתמזג עם החושים על ידי מרגיש ואז לא ניתן להפריד מהם. תחושה יתמזגו עם החושים האלה ויהיו מודע על עצמו כחושים אלה עד אליו רצונות להרגיש את עצמה בנפרד מהם, ואז, חושב עם ... שלו רגש-נפש, היא תזהה את עצמה ותבסס את עצמה כ מרגיש וכאשר הוא שונה מהחושים.

אל האני עושה בגוף אומר "אני מרגיש", "אני חושב", "אני יודע." בכך הוא שוגג כמעט כמו כשהוא מאמין שהוא רואה או שומע. נכון ש עושהבגוף מרגיש וחושב, אחרי אופנה, אבל ה"אני "האמיתי לא מרגיש ולא חושב. השגיאה נעוצה בתפיסה של מה זה ה"אני ". ה"אני "ממנו החלק המגולם של עושה is מודע היא אשליה, זהו "אני" שקר והוא הבסיס למעשיה של אדם. ה"אני "השקרי הוא מרגישו-רצון עז, ה עושהומזהה את עצמו יתר על כן עם הגוף הפיזי והחושים.

לא יכולה להיות שום תפיסה על ידי רגש-נפש כ"אני "אם לא היה נוכח" אני ". ה"אני "הזה הוא ה אני-נס של טריון עצמי, אבל עושהבגוף זה לא מודע as זה. להיות מודע בנוכחות אותו "אני" גורם מרגיש לטעות שזה מה שזה מרגיש, ואילו זה רק מרגיש את ה"אני ", אבל הוא לא" אני "יותר מאשר ארבעת החושים. תחושה מנסה למצוא את ה"אני "ב רצון עז ו רצון עז רוצה להשיג את ה"אני "מ מרגיש. האינטראקציה הזו של כל אחד מנסה להשיג את ה"אני "באחרת מוסיפה לתעלומה של זהות—ממה הוא ה"אני "האמיתי ומהו האני האמיתי.

לפי שלהם חושב, מרגישו-רצון עז לעולם לא יכול לתת פרשנות נכונה לתעלומה זו, מכיוון שה- רגש-נפש יכול לפתור את התעלומה של מרגיש ו תשוקה יכול לפתור את התעלומה של רצון עז, אבל אלו מוחות לא ניתן לפתור את תעלומת ה"אני "ושל עצמיות. צדקות לא מאשר אבל משאיר אותם פנימה ספק. הנושא איתו הם עוסקים הוא אמת, א מציאות, אך הפיתרון שלהם אינו תקין. הטעות ב"אני "ועצמי ה אדם נובע מאשליה שמיוצר על ידי חושב בלחץ של מרגישו-רצון עז.

אז ה עושהבגוף זה מודע של עצמה כמשהו שהוא לא וזה לא מודע ממה שזה באמת. אשליה זו של ה"אני "השגוי עומדת בבסיסו של אדםשזה חלקית אישיות ובחלקו עושה.

אל האני אישיות מורכב מהגוף הפיזי עם ארבעת החושים, כולם מופעלים על ידי נשימה בצורת. ה אישיות הוא שילוב בלתי נפרד במהלך חיים. זו מסכה, תחפושת; זה לא לעבוד לבד. בו הוא החלק המגולם של עושה. ה עושה משתמש אישיות, מדבר דרכו, פועל לפי התנהגותו ומתאר לעצמו שהוא ה אישיות. השילוב של אישיות והחלק המגולם של עושה האם ה אדם ובדרך כלל מזהה את עצמו כ- אישיות. בכך זה מכבה את האפשרות שמייעץ לך על כך חושב שזו שגיאה. שלה מרגיש ורוצה ו חושב נעשים בשביל טבע; זה לא מודע של אמת מרגישו-רצון עזאו נכון חושבאשר נעשים על ידי עושה לעצמה, חוץ מ טבע. האדם אינו מזדהה עם אטמוספרות והחלקים של עושה בתוך הגוף החיצוני ומחוצה לו. ה"אני ", שכמו אדם is מודע, הוא "אני" שקרי.

אל האני אישיות ככלל אינו קיים מחדש; חלקים ממנו עושים. הוא מומס לפני חלק אחר של ה- עושה קיים מחדש בחדש אישיות. ה אדם אינו קיים מחדש בכללותו; גופו הרביעי וחולף יחידות לא להתקיים מחדש. ה נשימה דבר של נשימה בצורת חוזר ל דבר מארבעת העולמות שמהם נשאב. ה דבר של הגוף מתפזר לארבעת המצבים של דבר של המטוס הפיזי, ואלו חולפים יחידות חזור אל טבע ולהמשיך לנסוע בגופיהם השמימיים ובגופם של מינרלים, צמחים, בעלי חיים ובני אדם. ה דבר שמרכיבים את היצורים האלה עשויים להיות חלק מגוף עתידי של א אדם של עושה.

בין קיום מחודש החלק של ה- עושה עם ... שלו נשימה בצורת, שהייתה באזור אדם, נסוג מהקרום החיצוני של האדמה דרך האדמה לכיוון הקרום הפנימי; ובאזורים מסוימים בין שני הקרומים הללו עושה עם ... שלו נשימה בצורת יש לה גיהנום ו שלה גן עדן, (איור VD). במהלך מסעו אדם מתפלטת מזרמיו רצונות, שהופכים את שלו צעקות עד שנשרפו את עצמם, ואחר כך עטופים בשמלה של אצילתו רצונות ההופכים את שלו גן עדן.

בין המשטחים החיצוניים והפנימיים של קרום כדור הארץ יש מעברים ותאים כמו חללים בספוג. בכל אלה עושה למנה יש משלה חוויותשהם ההתפתחות שלה מחשבות במהלך העבר חיים. אין חדש חושב מתרחש. כל אחד מתרכז בו וחוזר אוטומטית על ה- חושב נעשה ב חיים, וזה מעורר אירועים שהוא שם מודע.

הריצה של בני האדם אינם מפותחים מעבר מרגישו-רצון עז. שלהם חושב נוגע לאלה והם מזדהים עימם. תחושהו-רצון עז קשורים כעת למשטחים בלבד. לכן עושה של האדם הממוצע אינו חורג הרבה מקרום האדמה החיצוני. לאחר מות מה היא עושי נמצאים במדינות; אבל, לזמן קצר זמןהם נמצאים גם בתפיסה חושנית, ביישובים על משטחים בקרום האדמה. בתוך חיים הם ידעו רק על אחד ממד, משטחים, ואלו הם מוגבלים לאחר מות. יוצא הדופן בני האדם שחייהם לא נשלטו על ידי התחתונים רגשות ו רצונות, מעבר למשטחים אלה לתחום הפנימי.

In חיים מה היא עושהבגוף מתגלה את עצמו כישות, את אדם; והישות הזו לא יודעת את עצמה טוב יותר אחר כך מות ממה שהוא עשה בזמן שהוא פעל דרך אישיות in חיים. השקר זהות לא משתנה, אם כי רצונות ו מחשבות להשתנות ככל שהאדם עובר את שלו גיהנום ו גן עדן לאחר מות. החלק של עושה שהתגלם אינו מכיר בכך יחס אל ה טריון עצמי ככלל, מכיוון שהוא לא ידע זאת במהלך חיים. המסעות מהקרום החיצוני לכיוון הפנימי נעשים על ידי זה הנושא עמו את זהות זה היה בתוך חיים. אחרי סוף הנצח של שמחה in גן עדן "אני" השגוי הזה בתור אדם נעלם, כאשר החלק שגלם נמשך בהדרגה מהגוף נשימה בצורת לתוכו אווירה נפשית. שם זה מונח עד כל אחד מהשני עושה חלקים התקיימו מחדש בתורם ואז היא נמשכת שוב לשם התגלמות לחדש אדם.

החלקים של עושה עם זאת, שלא התגלמו מושפעים ב- חיים ואחרי מות לפי החלק שהתגלם. בתוך חיים היה קשר בכליות ובאדרנל בין עושה חלק ו הוגה ו היודעת שהיה קשר דרך נשימה עם הלב והריאות ועם גוף יותרת המוח או האצטרובל. בתוך חיים, זרמים בתוך אטמוספרות זרם אל החלקים שמחוץ לגוף וממנו דרך החלק המגולם. זרמים אלה נשמרו בשלושת הנשימות של טריון עצמי זורם דרך הנשימה הפיזית פי ארבע. הייתה התחזקות או היחלשות, הרגעה או מטרידה, החשיכה או הארה של המנות הלא מגולמות. לאחר מות זה נפסק. ואז התגובה באה. התוצאות שהופקו על המנות שאינן מגולמות נזרקות לאחור על החלק שהיה באזור אישיות, ולייצר בתוכו את האוטומטי מרגיש ו חושב זה הופך את גיהנום ו גן עדן עבור ה"אני "השקרי מצבים אלה של סבל ושל שמחה מועצמים מכיוון שההתערבבות וההחלפה של כְּאֵב ו הנאהשנכנס חיים, נעדרים. התגובות מהמנות שאינן מגולמות לכן נוקבות יותר וחמורות יותר גיהנום ויותר אינטנסיבי ב גן עדן מאשר היו מזדמנים רגשות in חיים. תגובות אלה נמשכות עד שהתוצאות בחלקים הלא מגולמים שהושפעו במהלך חיים הם מותשים מהסבל שמחה של ה"אני "השקרי ואז החלק שהתגלם מוכן להיספג מחדש ב אטמוספרות של עושה. כאשר זה מתרחש לאחר סיום ה- גן עדן בתקופה, ארבעת החושים חוזרים לחיים שלהם אלמנטים, המלחין יחידות לבנות מבנה של בעלי חיים או צמחים, הנשימה עוזבת את טופס של הנשימה-טופס, וה איה נשאר במצב הלא-ממדי. ה טופס של הנשימה-טופס ואז מצטמצם לכתם, כמו אפר, א נקודה, אינרטי, ונמצא באווירה הנפשית של עושה; שם זה מחכה עד מחשבה פסקנית להבא חיים של עושה חלק להתקיים מחדש גורם ל איה להחיות את האינרטיבי הזה נקודה עם חיוני דבר של העולמות כשנשימתם, וזה שוב הנשימה-טופס.

כאשר עושה החלק שהתגלם הצטרף לחלקים שלא היו בבשר, ל"אני "השקרי שכמו אדם היה מודע, מפסיק להיות. תהיה לו התגלמותה הבאה לאחר שכל אחת מהמנות שאינן מגולמות התקיימה מחדש בתורתה. ה הוגה של טריון עצמי מכוון את החלק שיוצא לפיצוי הבא אדם, על פי מחשבה פסקנית של החלק הזה.

כי מחשבה הוא סכום ה- מחשבות מעברה חיים. אם כי אלה עשויים להיראות רבים, שונים וקשים לתיאום, עם זאת מחשבות העומדים בבסיסם הם פשוטים והרבה זהים מכיוון שיש להם אותה מטרה. העיצובים שלהם הם שגורמים להם להשתנות. עיצובים רבים מתמחים לעתים קרובות באותה מטרה. בדרך כלל מטרה או יעדים אחדים מאחדים את כל אלה מחשבות של כל חיים למחשבה אחת השולטת. יש לזה המשכיות, על אף שינויים קלים ביעדים. זה משתנה מעט מאוד מ חיים ל חיים עם אנשים ממוצעים מכיוון שהם מרשים לעצמם להידחף או להיות מובלים על ידי נסיבות ועל ידי חשיבה פסיבית. המחשבה השלטת היא ישות בעלת עוצמה רבה. זה מקבל את כוחו מה- רצון עז של עושה ומה- אור של מוֹדִיעִין. זה מקבל את ההיבטים הטובים או הרעים שלו מהשימוש שאליו הוא הציב אור של מוֹדִיעִין שאליו היא שלחה טבע, ומהכמות של אור זה החזיר ל נוטי אוירה.

חלקים אחרים כאלה של עושה נמשכים גם אל יחס לחלק העומד להתקיים מחדש כמו שיספק את המאפיינים שה- מחשבה פסקנית דורש לאפשר לאדם להיות פורץ או בנקאי, חופר צדפות או ארכיאולוג, עקרת בית או שחקנית. בלי ה יחס של חלקים אחרים אלה מחשבה פסקנית לא יכול היה להתבטא כחדש אדם. חלקים אחרים אלה נמשכים כדי לספק רצונות שלא הוגשו, כדי לאפשר גורל לחזור הביתה, לאפשר לאחרים מחשבות למצוא ביטוי מחזורי שחיי העבר לא יכלו להם, לספק הזדמנות ל למידה דברים מיוחדים, לפתוח דרכים להרפתקאות חדשות ולמלא את אישיות.

כל ההישגים שהם עניינם זיכרון, כמו יעילות מקצועית או עסקית, יחד עם מכני מְיוּמָנוּת, נשארים מאחור, בעוד נטיות, הרגלי, נימוסים, בריאות ומזג, שאינם שטחיים אלא מבטאים היבטים של עושה עצמה, עשויה להיות מובאת כתכונות אופייניות. חיצוניים כמו דרגה, כסף, מיקום, הצלחה או שהניגודיות שלהם הולכים ומתרחשים, ואם אין צורך בכך עושה ללמוד ממנו, לא יופיע בסביבת החדש אדם.

זכויות יוצרים 1974 על ידי The Word Foundation, Inc.