לחשוב ולשקול

הרולד וו. פרסיוואל

פרק 9

קיום מחדש

סעיף 7

התרבות הרביעית. ממשלות. תורתו הקדומה של אור המודיעין. דתות.

בכל עת ובכל אחד מארבעת הגילאים של כל מחזור האנשים היו מארבעה כיתות: עובדי היד, הסוחרים, הוגים ואלה שהיו להם קצת ידע. הבחנות אלה היו בולטות בתקופות של ההתפתחות הגבוהה ביותר והוסתרו בתקופות של התפתחות נמוכה. ה צורות של יחס בין ארבע השיעורים הללו השתנו פעמים רבות.

בתקופות חקלאיות פעלו עובדי היד כעבדים או כפועלים שכירים או כבעלי אדמות קטנים העובדים בעצמם, או שהם קיבלו חלק מהתוצרת או שכר אחר כשכר מצד בעלי אדמות גדולים יותר, או שהם עבדו ביישובים משפחתיים גדולים. בתקופות תעשייתיות הם עבדו כעבדים או כשכירים, היו בבעלותם מפעלי ייצור קטנים בבתיהם או עבדו יחד בחנויות גדולות יותר או ביישובים. זה היה כך בקרב אנשים מתקופת אדמה כמו גם בקרב בני הגילאים האחרים. אחת הכיתה הייתה עובדת-יד או עובדת-שרירים או עובדת-גוף; שלושת הכיתות האחרות היו תלויות בהן, אך עובדי הגוף היו תלויים בשכבות האחרות. המחלקה השנייה הייתה של הסוחרים. הם סחרו במוצרים עבור מוצרים, או עבור מדיום להחלפה, מתכות, בעלי חיים או עבדים. לפעמים הם שלטו לזמן מה, כפי שהם עושים כיום, כשבעלי קרקעות ויצרנים גדולים, פוליטיקאים, עורכי דין ולעיתים קרובות רופאים שייכים למעמד זה. המחלקה השלישית הייתה של הקבוצה הוגים, אלה שהיו בעלי מקצוע, המספקים מידע ושירות לסוחרים ועובדים; הם היו כמרים, מורים, מרפאים, לוחמים, בונים או נווטים, על אדמה, על מים או באוויר. המחזור הרביעי היו הלימודים יודעים בקרב גברים, אלה שהיו להם ידע מושכל מהעבר, של הכוחות של טבע שהמחלקה השלישית חלה רק על מטרות מעשיות, ולמי היו כאלה ידיעת העושה ו טריון עצמי ושל שלהם יחס אל ה אור של מוֹדִיעִין. לעיתים כל השיעורים חיו בצורה גסה; אצל אחרים הם חיו בנוחות פשוטה עם אמנות ו למידה נפוצה באופן נרחב; בפעמים אחרות הייתה שונות רבה ברמת החיים, ובעוני, אי נוחות ו מחלה ההמונים עמדו בניגוד לעושרם ויוקרתם של מעטים. בדרך כלל ארבע הכיתות היו מעורבות, אך לעיתים הבחינו בהבחנות שלהן בצורה נוקשה.

הממשלות היו שלבי שלטון בידיעה, מאת למידהעל ידי סוחרים ועל ידי רבים. ה צורות בהן הופיעו השלבים למעשה היו היררכיות, כאשר ראש היה בראש הפירמידה של פקידים פחותים. בין אם הידע פסק או למידה או אם סוחרים או רבים היו בשלטון, למעשה אדם אחד היה השליט, עם עוזרים, חברי מועצה ו מספרים של משרתים הפוחתים בסמכותיות ובחשיבותם. לפעמים נבחר הראשי על ידי המעמד שלו או על ידי כל המעמדות, לפעמים הוא סורר או ירש את תפקידו. אלה תחתיו היו מושכים לעצמם בדרך כלל כוח, רכוש ופריבילגיות על חשבון אלה שלא היו באותה המעמד הנמצא בשלטון. כל זה נוסה שוב ושוב. הממשלות המצליחות ביותר, בהן הרווחה הגדולה ביותר שמחה שררה בין המספר הגדול ביותר, היו אלה בתקופות שהמעמד שהיה לו ידע היה בשלטון. המוצלחים ביותר, אלה שבהם שררה הבלבול, הרצון ואומללותם הגדולה ביותר, היו הממשלות בעיני הרבים.

שחיתות וסחר באינטרס הכללי למטרות פרטיות היו קיימות באותה עת כאשר הרבים שלטו כמו כאשר הסוחרים עצמם היו בשלטון. קללת השלטון מצד ההמונים הייתה בורות, אדישות, חסרת מעצורים תשוקה ואנוכיות. הסוחרים, כששלטו, שינו את התכונות הגלומות הללו על ידי א מחשבה של רגולציה, סדר ועסקים. אולם הקללה הייתה כי הנוהג בשחיתות, צביעות וסחר בענייני ציבור עדיין היה קיים בסדר הכללי בו שמרו כלפי חוץ. כאשר המלומדים היו בשלטון כלוחמים, כמרים או בתורבים, היסוד תכונותאשר לא היו מרוסנים כאשר הרבים היו בשלטון והשתנו באופן שטחי רק כאשר שלטו הסוחרים, הושפעו לרוב משיקולי יושר, כבוד ואצולה. כאשר פסקו אלה שידעו שהפירמידה של עובדי הציבור הייתה חופשית ממנה חמדנותתאווה ואכזריות והובאה צדק, פשטות, כנות והתחשבות בזולת. אבל זה היה נדיר והגיע רק לשיאו של עידן, אם כי לפעמים זה נמשך תקופה ארוכה.

מוסר ההשכל תכונות of אנושיות היו זהים מאוד בכל גיל במשך תקופות ארוכות. מה שהשתנה זו הפתיחות שבה הם הופיעו. אַחֲרָיוּת ו חופש מחוסר מוסריות מינית, משכרות ומ- יושר היו הסימנים בכל הגילאים של אלה שהיו להם ידע. שלושת המעמדות האחרים נשלטו על ידי שלהם תשוקות. בעוד שהמלומדים והמתורבתים לרוב התאפקו מגאווה, כבוד ומיקום, הסוחרים התאפקו על ידי פחד של חוק ואובדן הסחר, והמעמד הרביעי התאפק על ידי אי היכולת לראות, או להזניח, לנצל, הזדמנויות, ועל ידי פחד.

היבט כללי זה של מוסר הדורות משתנה על ידי חריגים רבים. אנשים יוצאי דופן הם כאלה מכיוון שהם לא ממש שייכים למעמד בו הם מטפלים זמן נראה ש טופס חלק. אצל כל אדם הוא שילוב של כל המעמדות. כולם עובדים, יש סוחר למידה ובעל ידע במידה מסוימת. מוסריותו מוסדרת על ידי הדומיננטיות בו בקרב אחד הארבעה. הוא אחד החריגים כאשר הדומיננטיות בו בקרב אחד הארבעה מעניקה לו סטנדרט מוסרי השונה מזו של המעמד אליו הוא כנראה שייך.

במהלך הציוויליזציה הרביעית רבות ומגוונות הדתות קמו, קמו ונפלו בתכלית. דתות מייצג את הקשרים המחזיקים את עושה ל טבע, שממנו זה הגיע, והמשוך בזה טבע יש על עושה"S רגשות, רגשות ו רצונותדרך ארבעת החושים. חושים אלה הם השליחים והמשרתים של טבע. הקשרים נמשכים עד ה- עושה לומד שזה לא חלק ממנו טבע, לא החושים האלה, ושזה לא תלוי טבע והחושים. קשרים אלה מותרים על ידי אינטליגנציות וטריונה עצמי אחראי על אנושיות עבור מטרה של אימון זה. דתות סוג כלשהו נחוץ ככל שהם קשורים אלה, ומועילים ככל שהם נוטים לקדם את עושי שקשורים. ה אור של אינטליגנציות מושאל באמצעות עושי, אל ה אל or האלים אליו מחשבות ו רצונות של בני האדם צא לפולחן. הנראה לעין מודיעין של האלים of הדתות נובע מה אור של אינטליגנציותשהם מאפשרים להאיר את האלים והתיאולוגיה של הדתות. את התנועות הדתיות החשובות יותר הוקמה על ידי חכמים, שם שמשמש כאן למתקדמים עושי לחיות למיוחד מטרה בגופים אנושיים, ועל ידי מושיעי שבט, של עם או של העולם. ה עובדה של המראה של חדש הדתות החל מ- זמן ל זמן הוא פטנט, אם כי אישים שהתחילו את התנועות שכן אוסיריס, מוזס וישו הם אגדיים, אפילו בתקופות היסטוריות. בעידן האדמה הנוכחי מופיע חדש בערך בכל עשרים ואחת מאה שנה.

אל האני הדתות על העבר שלא נותר כל תיעוד ידוע לעתים קרובות מופיע בסדר מחזורי. כמה הדתות לא היו דומים לשום דבר המכונה כיום דת. לפעמים הם היו מזוהים עם מדע. הם היו הגיוניים ומסודרים. התיאולוגיה שלהם ענתה על הדרישות של טעם. זה היה כך בתקופות שהממשלות הארציות היו בידי אלה שהיו להם הכרה עצמית. בזמנים ההם היו קיימים מובחנים מ הדתות הוראה של הדרך שהובילה ל אור של מוֹדִיעִין, ול חופש של עושה מלידה מחדש. היה צריך לנסוע בדרך באופן אינדיבידואלי ומודע. מעולם לא התקיימה פולחן קולקטיבי עם חגים וטקסים וטקסים כדי להגיע לשטח אור של מוֹדִיעִין. דתות נמצאים על טבע-בפנים. הדרך היא בצד האינטליגנטי.

ברוב הפעמים היה שם תהום חושב ו דת. התיאולוגיות ניתנו כבלתי ניתנות לשינוי ובלתי ניתנות לשינוי. בדרך כלל הם שמרו על אחיזתם בעם על ידי טקסים ומשקפיים המסמלים את האירועים ב טבע או של אירועים שאחרי מות מאז פנו אלה רגשות ו רגשות. התיאולוגיות הבטיחו לבוחריהן תגמולים שרצו, ואיימו עונשים מהם חששו. הסיפורים של מה האלים עברו, סבלם והרפתקאותיהם, פנו לאהדה ו רגשות של המתפללים. קדושים קדושים היו חשובים בתיאולוגיות הללו. מלאכים מרשימים, שדים ושדים היו קיימים בהיררכיות. הכל סודר כדי לפנות לאהדה, פחד וציפייה לתגמול. קוד מוסרי הוחדר תמיד למסה של סיפורים לא-הוסדרים, חסרי המזל והבלתי הגיוניים לעיתים קרובות. ה אינטליגנציות וטריונה עצמי אחראי על אנושיות דאג לזה. "מושיעים" מעת לעת הוציאו תורות הנוגעות ל טבע של עושה ו שלה גורלוכאשר התורה נשכחה או עוותה, רפורמטורים נאורים ביקשו להקים אותם מחדש. ה חיים של עושה לאחר מות ושובו לארץ בגוף אנושי חדש התגלה לעיתים קרובות ונשכח או מעוות לעיתים קרובות. התורות האמיתיות הוסתרו בורות או אמונות פנטסטיות שררו.

כיום יש במזרח שריד להוראה הגדולה של אור של מוֹדִיעִין נכנס אל תוך טבע וטיובו, מוסתר תחת התאולוגיה על purusha ו prakriti ואת האטמה בשלבים השונים שלה. ה מודע אורשהיה ידוע בעבר להינדים הקדומים כעתיק חכמה, יש במהלך זמן היו אפופים במיתוס ומסתורין ואבודים בספרי הקודש שלהם. בספר הקטן ההוא, בהגוואד גיטה, אור ניתן למצוא מישהו שיכול לחלץ את ההוראה החיונית של קרישנה לארג'ונה ממסה של תורות אחרות. אחת"S מודע העצמי בגוף הוא ארג'ונה. קרישנה היא הוגה ו היודעת של אחד טריון עצמי, החושף את עצמו לזה מודע עושה בגוף כאשר האדם מוכן ומוכן לקבל את ההוראה. במערב תורות דומות מוסתרות על ידי תיאולוגיה חמקמקה ובלתי סבירה עם אדמולוגיה מוזרה של המקור חטא, וכריסטולוגיה המבוססת על מות קדושים, כמו ב טבע פולחן, במקום הוראת הנשגבים גורל של עושה.

כל הוראה מחייבת גוף של גברים להביא אותה ולשמור אותה לפני העם ולהנהיג במצוות דתיות. את כל הדתותלפיכך היו כהנים, אך לא כל הכמרים היו נאמנים להם אמון. לעתים רחוקות, למעט בשיאה של מחזור, עשו אלה שהיו להם ידע פונקציה ככהנים. בדרך כלל אפילו לא המחלקה השלישית, אלה שהיו למידה, אך מעמד הסוחרים ריהוט את כהני המקדשים. לחלקם היה הרבה למידה, אבל שלהם סט נפשי היה זה של הסוחרים. משרדים, עדיפות, הרשאות ומחווה גוישו על ידים, ככל האפשר. הם עיצבו תיאולוגיה שתמכה בטענותיהם שהם הנבחרים, ואל הסמכות שבאה בעקבותיה. הם טענו שיש להם את אותה הכוח על עושי של האנשים שאחרי מות שהם התעמלו במהלך חייהם. ככל שהם הגיעו מהמשפטים האמיתיים כך הם ביצרו את עצמם יותר בורותביגוטריה וקנאות שהם שמרו סביבם, ואת פחד הם גידלו. כמורים, הכמרים זכאים למקום ראוי בכדי לממש את תפקידם הגבוה בכבוד. אבל כוחם אמור להגיע מה- אהבה וחיבה של האנשים אותם הם מלמדים, מתנחמים ומעודדים והכבוד הנובע מאציל חיים. כוחם העולמי של הכמרים, ביטוי לפנימיותם טבע כסוחרים, סוף סוף הביא שחיתות ונפילה לכל דת ששירתה אותם.

חלק הדתות בעבר היו גדולים בבהירות, ביחידות ובכוח של תורתם. הם היוו חלק גדול מהיצורים והכוחות שנמצאים בהם טבע ונתן לאלו שהלכו אחריהם שליטה היסודות ישויות. הפסטיבלים והטקסים שלהם היו קשורים לעמוק יותר משמעויות של העונות והתופעות של חיים. השפעתם הייתה נפוצה והשפיעו על כל שכבות העם. הם היו הדתות שמחת רבייה, התלהבות, ריסון עצמי. כל האנשים לקחו את התורות בשמחה לחייהם. זמנים כאלה קרו רק כאשר הממשלה הייתה בידי אלה שהיו להם ידע.

מגבהים כאלה הדתות נפל, בהדרגה או פתאום, כאשר הממשלה עברה לסוחרים. האמיתות שנחשפו בעבר נאמרו מחדש כמופרכות לבושות בלבוש פנטסטי. פומפ, טקס ארוך, הצגות, טקסים מיסטיים, סיפורים מופלאים שונים עם ריקודים והקרבה של בני אדם ובעלי חיים. פנתאון ומיתולוגיה בלתי פוסקים ובלתי נשמעים היה התיאולוגיה שלהם. האנשים שלהם בורות קיבל סיפורים אבסורדיים בקלות. המופלא והבלתי מובן הפך לחשוב ביותר. בורותקנאות ואכזריות היו אוניברסליות, בעוד הכנסות הכמרים גדלו וסמכותם הייתה עליונה. התלבטויות ותרגולים מיניים הוצגו והתקבלו כפולחן של רבים האלים או של העליון אל. רקבנות של הדתותאובדן מוסר, שחיתות בשלטון, דיכוי כוחו החלש והעצום של הגדולים בדרך כלל התאגדו והביאו להיעלמות הדת.

מלחמות חזרו על עצמן לאורך כל הדורות. בין פעולות האיבה הגיעו תקופות של מנוחה. הגורמים היו רצונות של אנשים, שיעורים ועמים עבור מזון, נוחות וכוח, ו רגשות of קִנְאָה ושנאה שהתחילה מאלו רצונות. מלחמות נערכו בכל האמצעים העומדים לרשותך. בעידן הגס השתמשו בשיניים ובציפורניים, ואבנים ומועדונים שימשו. כאשר היו לאנשים מכונות למלחמה, אלה הועסקו. כשפקדו טבע כוחות ו היסודות ישויות, הם השתמשו באלה. בקטטות יד ביד נפצעו או נהרגו, אחד אחד זמן; בתקופות המכניות והמדעיות, אלפי אויבים הומתו או נהרסו בבת אחת; ובשלבים המתקדמים ביותר, כאשר אנשים מסוימים יכלו להשתמש בהם היסודות כוחות, זה היה אפשרי עבורם להשמיד, והם השמידו, צבאות שלמים ועמים. מי שביים את היסודות כוחות נפגשו על ידי אויבים שהשתמשו בכוחות זהים או מנוגדים. בין אותם אנשים זו הייתה שאלה של דחף ופאר בכוח נגד כוח עד להתגבר על המפעילים מצד אחד. הם עלולים להתגבר על ידי הכוח שהם עצמם הפעילו, שנרתעו עליהם כשהם הורים, או שהם עשויים להיכנע לכוח שלא שיגרו. כאשר אלה שכיוונו את הכוח נהרגו כך, ניתן היה להשמיד או לשעבד צבא או עם שלם.

התנהגותם של האנשים שהביאה מעת לעת למלחמות קטנות או גדולות וממהפכות ושאר אסונות כלליים והפרעות עקב כך, הביאה עמה מחלות. ה מחלות היו הרחם של חושב כמו שאר האסונות. מהסובלים הכלליים רבים ברחו, אך מעטים מאוד נותרו נקיים ממחלות. היו זמנים שרבים, ב עובדה רוב האנשים היו חופשיים ממחלות. אלה היו תקופות הפראות הפשוטות או תקופות בהן המעמד שהיה בעל ידע שלט לחלוטין והיה מצב כללי של נוחות, פשטות ושמחה ב לעבוד. אחרת תמיד הייתה מחלה פחות או יותר של הגוף.

בתקופות שונות השוררת מחלות נבדל בגלל מחשבות נבדלו. לפעמים נפגעו רווקים, לפעמים הגיעו מגפות. היו עור מחלות במקום בו העור נאכל והשאיר פצעים זורמים, החל בכתמים והתפשטות עד שלא היה מספיק עור שלם לנשימה. במין אחר העור התנפח במקומות, צמח כמו כרובית, נעשה צבע וצבע צחנה. מחלה אכלה דרך הגולגולת והמשיכה עד שהעצם כל כך נאכלה עד שהמוח נחשף מות אחריו. מחלות מאברי החוש אכלו את העין או האוזן הפנימית או את שורש הלשון. מחלות ניתק את ההחזקות שאחזו במפרקים, כך שאצבעות אצבעות, אצבעות הרגליים, ולפעמים נפלו הרגל התחתונה. היו מחלות של האיברים הפנימיים שעצרו את שלהם פונקציות. כמה מחלות לא גרם כְּאֵב אך נכות, חלקם גרמו לאינטנסיביות כְּאֵב וטרור. היו מיניות זיהומיות מחלות בנוסף לאלה של ימינו. אחת מהם גרם לאובדן מראה, שמיעה או דיבור, בלי שום חיבה לאיברים שלהם. אחר גרם לאובדן מוחלט של מרגיש. אחר, הגדלה של האיברים הזכריים או הנשיים או הצטמקות שהפכה אותם לחסרי תועלת.

רוב אלה מחלות מעולם לא נרפאו. ניסיונות לרפא בניתוחים, ברפואה, בקסמים, עלילות, תפילות, ריקודים, ריפוי נפשי ושיטות כאלה המשמשות כיום, לא הביאו תרופה ממשית. נכון זמן המחלה חוזרת באחת טופס או אחר. לפעמים הביטויים של מחלות התגבר עד שעם הושמד, נחלש ונעלם.

זכויות יוצרים 1974 על ידי The Word Foundation, Inc.