לחשוב ולשקול

הרולד וו. פרסיוואל

פרק שמיני

היעדרות נויטית

סעיף 8

רצון חופשי. בעיית הרצון החופשי.

רצון חופשי הוא ביטוי לאחד חופש להרגיש, ל רצון עז, לחשוב, או לפעול, בניגוד לבלתי נמנע הכרח להרגיש, ל רצון עז, לחשוב, או לפעול, בדרך נתונה. פירושו היעדר מניעה, ריסון וכפייה אשר יפריעו לפעולה ולחוסר מעש גופניים, פסיכולוגיים ונפשיים. הביטוי אומר שאפשר לחוש, רצון עז ולחשוב ולעשות כרצונו, ולא להיות מוגבלים בגבולות או בכפייה על ידי עדים.

לא רק בביטוי זה אלא בשפה באופן כללי, המילה 'רצון' משמשת כאילו היא שונה ממה שנקרא רצון עז. אבל מה שמכונה רצון הוא היבט של הצד הפעיל של עושהבגוף, שהוא רצון עז, לא יותר מזה. וויל הוא אחד מהארבעה פונקציות of רצון עז. רצון, שהוא כוח מודע, יש ארבעה פונקציותלהיות, להיות, לעשות, ולהיות. הרצון הוא הפונקציה השנייה של רצון עז; אחריו לעשות ולעשות. הרצון הוא זה רצון עז ששולט באחר רצונותיהיה זה לרגע או לתקופה ארוכה. זה שולט במידה שהוא יכול להשתמש ב- כוח מודע איזה רצון הוא. זה מקבל כוח על ידי פעילות גופנית, כלומר על ידי רצון ממושך ממושך. זה נמשך עד להשגת האובייקט שלו או עד שהוא מתגבר על ידי רצון חזק יותר, שהוא אז הרצון. הגורם או המתנע לצוואה הוא מיידית מרגיש ותשוקה לא מרוצה מרחוק, שהיא בסופו של דבר הגעגוע לשלמות ולהיות מושלם. האם בא לידי ביטוי בגלישה מתוך העומקים הפנימיים, של רצון להשיג סוף. ביטוי זה עשוי להימשך שנים. הרצון נחלש מההפרעה של ההפך רצונותוהיא מתחזקת על ידי המשך פעילות גופנית ועל ידי התגברות ומכריעה על אחרים רצונות.

הרצון אינו חופשי, אינו יכול להיות חופשי; זה מאוד מותנה בכל עת. כל אחד רצון עז הוא רצון, אבל זה רצון עז אמור להיות מיועד כרצון השולט בכל עת על המתנגד רצון עז. אחת של רצונות כמו תמיד לא תמיד שולט באחר רצונות.

בשעה לא זמן יש בן אנוש חופש של רצון, למרות שאין מכשולים פיזיים למעשים, רצונות ו חושב. לאדם יש כמות מוגבלת של חופש לרצות. הוא קבע את המגבלות. ככל שהוא עצמו לא מנע מעצמו לפעול, לרצות ולשחק חושב, הוא חופשי לפעול, לרצות, לחשוב. כל קשריו, המכשולים או המגבלות שלו עשויים לעשות את עצמו, אך הוא חופשי להסירם כשרצונו. כל עוד הוא לא מימש את זה חופש, הם נשארים והם מגבילים. הוא יצר אותם ביצירה מחשבות והדרך היחידה להסיר אותם היא על ידי חושב בלי ליצור אחר מחשבות.

עבר מחשבות מוחצנים בגוף הפיזי ומסמנים את מגבלות הגוף שהם גם מגבלות לרצון. המגבלות הפיזיות הללו נמשכות עד ל זמן מתי חיים מתחיל, המירוץ, המדינה והלאום, סוג המשפחה בה נולד הגוף, המין, סוג הגוף, הפיזי תורשה, העיסוקים הארציים הראשיים, בפרט מחלות, כמה תאונותהאירועים הקריטיים ב חיים ו זמן ו טבע of מות. המגבלות שהאדם עשה נמשכות לנטייה, למזגו, לנטיותיו, למצבי הרוח שלו תאבוןשהם חלק מהנפשי שלו טבעולתובנה שלו, להבנתו, לחשיבה ולסיבות נפשיות אחרות או היעדרן.

המגבלות הברורות, ולכן בעיקר המגבלות הפיזיות, הן מה שאנשים מכנים גורל או קדימה. מכיוון שאנשים מגבילים את עצמם בתפיסותיהם ובתפיסותיהם ולכן הם אינם מודעים לסיבת הטרמלים הללו, הם משערים, והם מייחסים אותם ל אל והשגחה אלוהית או הזדמנות. כל זה הבעיה שלהם, הבעיה שלנו בחירה חופשית. זו תישאר בעיה בלתי פתירה כל עוד גברים אינם בורים משלהם טבע ויחסיהם למה שהם מניחים להיות אלוהות זרה. זה שמגביל את שלהם בחירה חופשית וקובע מתי שלהם גורל תישקע, היא לא ישות זרה, אלא היא הוגה משל כולם טריון עצמי.

אדם חופשי תמיד להסכים או להתנגד לתנאים שבהם הוא נמצא, כולל מצביו הנפשיים והנפשיים. גם אם אחד מהרבים שלו רצונות מכריח אותו לפעול, הוא יכול לרשום הסכם או התנגדות; הוא חופשי להסכים או להתנגד; וזה נובע מרצון אחר. שלו בחירה חופשית מתרכז סביב זה נקודה of חופש, היחיד חופש יש לו. ה נקודה of חופש הוא הרצון שהוא מאפשר לשלוט. הרצון הזה הוא דבר נפשי. בהתחלה זה רק א נקודה. לכל אדם יש כזה נקודה of חופש ויכול על ידי חושב הרחב את נקודה לאזור של בחירה חופשית.

בְּמָקוֹר רצון עז לא היה מחולק. זה היה הרגע בו עושה as מרגישו-רצון עז היה עם ו מודע של הוגה ו היודעת כמו טריון עצמי. ה רצון עז של עושה היה בשביל הכרה עצמית, שהיה רצון עז להשלמתה עם טריון עצמי. ואז הגיע ה- זמן מתי מרגישו-רצון עז נראה שנפרד ונמצא בשני גופות, רצון עז בגוף הגבר ו מרגיש בגוף האישה. כמובן שלא יכולה להיות הפרדה של ממש מרגיש החל מ- רצון עז, אבל זה מה שהשימוש ב- גוף נפש הראה מתי עושה התחלתי לחשוב עם גוף נפש דרך החושים. שלה חושב גרם ל עושה כדי לראות מרגישו-רצון עז בגופים שמבדלים זה מזה וגרמו לחלוקה לכאורה אך לא ממש, כי לא יכול להיות רצון עז לְלֹא מרגיש וגם לא יכול להיות מרגיש לְלֹא רצון עז. תחושהו-רצון עז היו בגוף האישה, אבל מרגיש נשלט רצון עז. כמו כן, רצון עזו-מרגיש היו בגוף הגבר, אבל רצון עז נשלט מרגיש. נמשך חושב עם גוף נפש שררה וגרמה ל רצון למין להיפרד מה רצון עז ל הכרה עצמית. אז ה רצון למין גלתה את עצמה מה מודע אור ב טריון עצמיולתוך חושך החושים. כך עושה איבד את השימוש החופשי ב- מודע אור להודיע ​​לו את זה יחס לה הוגה ויודע. ה רצון למין ובכך הופרד מ- רצון עז ל הכרה עצמית. ה רצון עז ל הכרה עצמית מעולם לא השתנה ולעולם לא ניתן לשנותו. זה רצון עז ל הכרה עצמית עדיין נמשך עם האדם. אבל ה רצון למין המשיך להתחלק ולהתרבות לאינספור רצונות. ריבוי של רצונות כולם מסודרים ומסודרים תחת אלבום ארבעת החושים. הם נצמדים לעצמים של אחד או אחר מארבעת החושים, עבור הישירים או המרוחקים מטרה לספק או לשרת את רצונם העיקרי או לספק את רצונם למין או להגיש אותם. כל אלה רצונות מחוברים, הם הצמידו את עצמם, הם לא חופשיים. עם זאת יש להם את תקין והכוח להישאר מחובר או להשתחרר מהדברים אליהם הם קשורים. אין רצון אחד, וגם לא המשולב רצונות מכל הסמכויות האחרות יכולות להכריח את המעט מכל רצונות לשנות את עצמו. לכל תשוקה יש את תקין והוא הכוח לשנות את עצמו, ולעשות או להיות מה שהוא מעצמו רוצה לעשות או להיות. תשוקה זו נשלטת אולי על ידי תשוקה חזקה יותר, אך לא ניתן לגרום לה להשתנות או לעשות או להיות משהו עד שהיא עצמה תרצה לשנות ולעשות או להיות. בתוך זה תקין והכוח מהווה את שלו בחירה חופשית.

רק רצון עז אשר למעשה ובאמת הוא חופשי הוא רצון עז ל הכרה עצמית, לידיעת ה טריון עצמי. זה חופשי מכיוון שהוא לא נקשר לשום דבר והוא ירצה לא להיות מחובר לשום דבר. ומכיוון שהוא בחינם זה לא יפריע ל תקין מכל אחד אחר רצון עז להצמיד את עצמו לכל דבר. לכן זה בחינם.

אף אחד לאינספור האחרים רצונות הוא חופשי, מכיוון שכולם בחרו לצרף את עצמם לחפצים אליהם הם קשורים ואליהם הם בוחרים להישאר קשורים. אבל לכל אחד מהם יש את תקין וזה הכוח להרפות את זה שהוא קשור אליו; ואז הוא יכול להיקשר עצמו לכל דבר אחר, או שהוא יכול להישאר לא מחובר ומשוחרר מכל דבר כפי שהוא רוצה.

כל אחד רצון עזלפיכך, היא משלה נקודה of חופש. זה נשאר נקודהאו שהוא עשוי להרחיב את זה נקודה לאזור. החזק רצון עז שולט בחלשים וכך מרחיב את זה נקודה לאזור, וככל שהוא ממשיך לשלוט באחרים רצונות הוא מרחיב את תחום השליטה שלו והוא יכול להמשיך לשלוט באחרים רצונות עד שיש לו רצון או שליטה על שטח עצום משל עצמו ועל השטח רצונות של אחר עושי. ובכל זאת אותו רצון שולט אינו חופשי. זה לא בחינם מכיוון שה- רצונות זה שולט הם לא חופשיים, והם אינם חופשיים אם הם נשלטים: כי אם הם חופשיים הם פועלים בהתאם, כל אחד מרצונו, ואינם נשלטים. התשוקה השולטת כרצון אינה חופשית רק על ידי שליטת האחר רצונות. המבחן שלה חופש בתור נקודהאו שהרחבתו לאזור היא: האם הרצון הזה, כרצונו, קשור לכל דבר שהוא בדרך כלשהי שקשורה לחושים? אם הוא מחובר, הוא אינו חופשי. כיצד אם כן הוא מרחיב את זה נקודה of חופש של רצון לאזור של רצון, שליטה בה היא שולטת לא רק על שלה רצונות אבל רצונות של אחרים? זה ירצה, והוא עשוי להרחיב את רצונו על פני האחר רצונות, על ידי חושב. רק על ידי רצון שום רצון לא יכול להאריך את עצמו כך שהוא שולט באחר רצונות. אבל אם הוא חזק מספיק, הוא יכריח חושב. על ידי המשך חושב הרצון מרחיב את עצמו כרצונו. הרצון מוגבר על ידי פעילות גופנית. הוא מופעל על ידי התמדה במאמץ לחשוב, התמדה נגד וללא קשר לכל המכשולים או ההפרעות ל חושב. בהתמדה במאמץ לחשוב, מתגברים על המכשולים וההפרעות נעלמות. ככל שהעושה ממשיך לחשוב גדול יותר יהיה רצונו על פני האחר רצונות. כוחה לחשוב ולשלוט בעצמו רצונות יקבע את שליטת רצונו על פני רצונות של גברים אחרים.

עם זאת, הגזמה זו רצון עזאם כי יש לה שליטה על רצונם של אחרים, היא לא באמת חופשית. זה רצון עז הגדיל את כוחו ברצון לחשוב; רק כך יש לזה חושב הגדיל את כוחו ל רצון עז, לרצות. כל אחד מה רצונות שעליו מימשה את רצונו והרחיבה את שליטתה נשלטת אך לא משתנה. כל רצון כזה יישאר כמו שהוא עד שהוא ירצה לשנות את עצמו או לשנות דברים אחרים. והאמצעי היחיד שיש לכל רצון לשנות את עצמו הוא על ידי חושב, חושב להשיג את מה שהוא רוצה.

כל רצון עז רוצה ידע, ידע כיצד להגיע או להיות מה שהוא רוצה להיות או להיות. הרבים רצונות להמשיך לחוות, אבל הם לא חושבים. אם הם לא יחשבו, הם נשלטים על ידי רצון דומיננטי שאכן חושב. ומכיוון שהרצון שאכן חושב, מסרב לחשוב על מה זה ולמה הוא מחובר לדברים הרחק מעצמו, הוא מצמיד את עצמו לחפצים שהוא לא ממשיך לרצות אחרי שהם מחוברים. כאשר הוא מתעייף מדבר אחד הוא משתנה לדבר אחר ואינו מרוצה אף פעם. ה טעם שהיא אף פעם לא מרוצה ולעולם לא יכולה להסתפק באף אחת מההחזקות שלה היא שהיא איבדה חלקים מעצמה, והיא מעורפלת מודע שזה אבוד להם. וזה לא יכול ולא להיות מרוצה עד כל רצונות של התשוקה המקורית הם שוב תשוקה לא מחולקת. לכן, מכיוון שהיא חוששת או מסרבת לחשוב על עצמה, היא נקשרת לדבר הזה ולדבר הזה בספר לקוות שהוא מצא סוף סוף חלק מעצמו שאבד. אבל שום דבר שאליו אפשר לחבר אותו לא יכול להיות גם חלק מעצמו. וגם כאשר תשוקה אכן חושבת, היא לא תחשוב על עצמה.

למה? מכיוון שאם זה באמת עשה את הניסיון, הוא מגלה שברגע שהוא מנסה לחשוב מה זה או מי זה, עליו להרפות מהחפצים שאליהם הוא מחובר. ואז המאמץ מעייף אותו, או שהוא מפחד לאבד אם הוא מרפה מהמראות והצלילים. למה זה קרה? זה קורה מכיוון שהשנים המוקדמות ביותר לימדו להשתמש ב- אכפת לי של החושים, גוף נפש. ה גוף נפש יכול לחשוב רק על החושים ועל העצמים או על דברים שקשורים לחושים; זה לא יכול לחשוב על רצון עז או בערך מרגיש אלא במונחים של החושים. לחשוב על מרגיש או בערך רצון עז בלעדי החושים, גוף נפש חייבים להיעשות לא פעילים, לדומם. אם ומתי רצון עז עושה מאמץ לחשוב על עצמו, זה חייב להיות מאמץ ארוך ומתמשך ויש לחזור על המאמץ שוב ושוב, מכיוון שהמאמץ הזה קורא לפעולה תשוקה שהייתה רדומה, לא פעילה, למעט כאשר הועברה על ידי גוף נפש ואז מושך אותו לעוד אור ב חושב. יהיה זה יותר מדי לצפות גם מרגיש or רצון עז להשתמש רגש-נפש או תשוקה כדי לא לכלול את גוף נפש שלהם חושב. לכן כאשר אחד רצון עז היה חושב על עצמו, תן לו לחשוב על עצמו פנימה יחס לדבר אליו הוא מחובר. בהתמדה, חושב יראה לזה רצון עז מה הדבר הזה. ברגע ה- רצון עז is מודע של מה הדבר הזה הוא, רצון עז יודע שהדבר הזה לא מה שהוא רוצה. הוא ישחרר ולעולם לא יתקשר לעצמו ולא ניתן יהיה לחבר אותו לדבר. זה רצון עז אז הוא חופשי מהדבר הזה.

עכשיו מה קרה במהלך חושב לשחרר אותו מההחזקה שלו? חושב היא החזקה קבועה של מודע אור בנושא של חושב. על ידי חושב עם גוף נפש רק ה גוף נפש יכול להראות לפי שלה אור מה החושים מראים את הדבר להיות. זה אור לא ואינו יכול להראות מה הדברים באמת. אבל כאשר א רצון עז הופך את שלה חושב על עצמו ב יחס לדבר שהוא רוצה, ואז ה תשוקה ו רגש-נפש למקד את מודע אור על ש רצון עז ועל הדבר ש- רצון עז רוצה או שאליו הוא מחובר. וה רצון עז מיד מרפה ומסרב שוב להצמיד, כי זה רצון עז אז יודע שהוא לא רוצה את הדבר הזה. ה עושה באדם שלדברים מסוימים אין משיכה, הוא השתחרר מההחזקות שלו רצונות לדברים האלה בתהליך זה של חושב בקיום קודם. אבל ה רצונות ששחררו את עצמם עשויים לצרף עצמם לדברים אחרים.

איך אם כן, האם רצון עז שמשתחרר מדבר אחד להישאר חופשי מכל הדברים האחרים? זה אכן חשוב. זה נעשה בדרך זו: כאשר המצורף רצון עז רצון וחושב על עצמו, הוא פועל על שלו נקודה of חופש. זה חושב לדעת מה זה ומה זה יחס זה לעניין ההתקשרות שלו. זה רצונות לדעת. טוב מאוד. ואז תן לזה לזהות את עצמה כרצון לדעת את דבר התקשרותו. ותנו לזה באותו הדבר זמן להתייחס אל עצמו חושב לרצון האחר שלה, "התשוקה ל הכרה עצמית. " תן לרצון לדעת ואז להתמיד חושב על הדבר של ההתקשרות שלו ושל זה יחס לרצון הכרה עצמית, עד ה מודע אור ממוקד בדבר ההתקשרות שלו. ברגע ה- מודע אור מראה שהדבר כפי שהוא, הרצון יודע זאת ויודע שהוא חופשי. ואז הרצון החופשי יחשוב על התשוקה ל הכרה עצמית ויתייחס לעצמו או בבת אחת להזדהות עם הרצון הכרה עצמית. כאשר זה נעשה, לאדם בו נמצא אותו תשוקה יש תאוצה של שמחה חיים ו חוויות תחושה חדשה של חופש. כאשר נקודה of חופש הזדהה עם הרצון או אליו הכרה עצמית יש אזור של בחירה חופשיתוכמוהו משחרר את האחר רצונות מהקבצים המצורפים שלהם ניתן להרחיב את האזור כך שיכלול את כל נוטי אוירה של האדם. בהווה בני האדם יש רק את נקודה of חופש; הם לא מרחיבים את זה לאזור של בחירה חופשית.

רצון חופשי תהיה בעיה עד שגברים יבינו שאדם הוא א אדם של עושה וכי עושה הוא חלק אינטגרלי אך לא מושלם מחלקה המושלם והאלמותי אחרת טריון עצמי. רצון חופשי קשורה קשר הדוק ל גורל רועש.

אל האני עושהמתוך העומק או הגבהים של העצמי הפנימי שלו, מקרין חלק מעצמו לגוף בשר שנע בין גופי בשר אחרים בעולם אובייקטיבי. הגופות נעות סביב ארבע החושים, ששייכים אף הם טבע. ארבעת החושים נמשכים או דוחים אותם על ידי אובייקטים של טבע. בין האובייקטים הללו הם גופי בשר אחרים. ארבעת החושים שהם אלמנטלים, יחידות טבע, המתחזה לגוף ונרתם למערכותיו ואיבריו, משחק על ה רגשות של החלק המתחזה של עושה ולייצר את אשליות כי עושה הם החושים, התחושה היא תחושה חמישית, שהגוף הוא עושה, ש עושה הוא כלום אם זה לא קשור לאדם או גוף, שהחושים הם המבחן עבורו מציאותוכי מה שהחושים אינם תופסים אינו קיים. ארבעת החושים מקיפים אותם זוֹהַר שאר גופי הבשר שאחר כך מרגשים אהבה ושונא, חמדנות ואכזריות, גאווה ושאפתנות. ארבעת החושים מעצימים את הרעב מזון שזה הרעב של טבע למחזור. ארבעת החושים אינם מראים בפני עושה, טבע כפי שהוא באמת; הם מתחבאים טבע ולהטיל א זוֹהַר מעל זה. האדם נמצא אפוא בורות של האמיתי שלו טבע, של הארגון שהוא חלק ממנו, מהאיפור שלו, של מוצאו ושלו גורל.

אצל אדם הדבר המהותי הוא עושה מנה, מרגישו-רצון עז, המוקרנים מעת לעת מה - עושה חלק טריון עצמי לגוף בשר ל חיים על קרום האדמה. ה עושה אצל האדם משתרע עד פנימיותיו של טבע, ומעבר טבע אל ה היודעת, ול מוֹדִיעִין. תחושהו-רצון עז הם יסודות האדם על האדמה; הם נמשכים לאחר מות של הגוף ודרך חיים של גופים אחרים ואחרים. רצף של בני האדם של עושה מהווים שנים עשר החלקים של עושה, והכל עושה הוא אחד משלושת החלקים של טריון עצמי. אחת חיים עלי אדמות הוא חלק מסדרה, כפסקה אחת בספר, כצעד אחד בתהלוכה או כביום אחד ב חיים. הרעיון של הזדמנות וזה של סינגל חיים עלי אדמות הן שתי הטעויות הבולטות של בני האדם.

האדם רואה רק היבט חיצוני של קטע קטן מההיסטוריה של עושהכפי שהוצג בסעיף חיים של אותו אדם. הוא לא רואה קשרים שאם היה רואה אותם היו מופיעים כגורמים למה שהחתך מראה. לכן הוא ללא הסבר על מה שהוא רואה ומרגיש כמגבלות הפיזיות, הנפשיות והמנטליות של הווייתו, ולכן הוא משתמש במונחים כמו הזדמנות, תאונה, והשגחה להסביר את התעלומה. אולם שאלה זו תפסיק להיות בעייתית כאשר האדם יודע יותר על עצמו ומבין כי שלו גורל נמצא בידיים שלו.

זכויות יוצרים 1974 על ידי The Word Foundation, Inc.