לחשוב ולשקול

הרולד וו. פרסיוואל

פרק ראשון

מבוא

פרק זה הראשון של חושב ו גורל נועד להציג בפניכם רק מעט מהנושאים שהספר עוסק בהם. רבים מהנושאים ייראו מוזרים. חלקם עשויים להבהיל. אתה עשוי לגלות שכולם מעודדים התחשבות מהורהרת. ככל שתכירו את המחשבה ותחשבו את דרכם בספר, תגלו שהיא נעשית יותר ויותר ברורה, וכי אתם נמצאים בתהליך של פיתוח הבנה של יסוד מסוים אך עד כה מסתורי עובדות of חיים- ובמיוחד לגבי עצמך.

הספר מסביר את מטרה of חיים. זה מטרה זה לא רק למצוא שמחה, כאן או להלן. זה גם לא "להציל" את אחד מהם נשמה. האמיתי מטרה of חיים, ה מטרה זה יספק גם חוש וגם טעם, האם זה: שכל אחד מאיתנו יהיה בהדרגה מודע בתארים גדולים יותר ויותר בהוויה מודע; זה, מודע of טבע, ובתוך ומעבר ומעבר טבע. על ידי טבע פירושו כל מה שניתן לעשות מודע דרך החושים.

הספר גם מציג את עצמך. זה מביא לך את המסר על עצמך: האני המסתורי שלך המאכלס את גופך. אולי תמיד הזדהית עם עצמך וגופך; וכשאתה מנסה לחשוב על עצמך אתה חושב על המנגנון הגופני שלך. בכוח הרגל דיברת על גופך כ"אני ", כ"אני". אתם רגילים להשתמש בביטויים כמו "כשנולדתי" ו"כשאני מת "; ו"ראיתי את עצמי בכוס ", ו"נחתי את עצמי", "חתכתי את עצמי", וכן הלאה, כאשר מציאות זה הגוף שלך שאתה מדבר עליו. כדי להבין מה אתה, ראשית עליך לראות בבירור את ההבחנה בינך לבין הגוף בו אתה חי עובדה שאתה משתמש במונח "גופי" באותה מידה שאתה משתמש באחד מאלה שצוטטו זה עתה מרמז שאתה לא מוכן לגמרי להכין את ההבחנה החשובה הזו.

עליכם לדעת שאינכם גופכם; עליכם לדעת שגופכם אינכם אתם. עליכם לדעת זאת מכיוון שכשאתם חושבים על זה, אתם מבינים שגופכם שונה מאוד היום ממה שהיה כאשר בילדותכם מודע מזה. במהלך השנים שחייתם בגופכם הייתם מודעים לכך שהוא השתנה: במעבר שלו בילדותו ובגיל ההתבגרות ובנוערו, ולמצבו הנוכחי הוא השתנה מאוד. ואתה מכיר בכך שככל שגופך התבגר, חלו שינויים הדרגתיים בהשקפתך על העולם וביחסך כלפי חיים. אבל לאורך השינויים האלה נשארת אתה: כלומר היית מודע של עצמך כאילו אתה אותו העצמי, אני זהה, כל הזמן. ההשתקפות שלך באמת הפשוטה הזו מכריחה אותך להבין שאתה בהחלט לא יכול להיות גופך; אלא שגופך הוא אורגניזם פיזי בו אתה חי; חיים טבע מנגנון שאתה מפעיל; חיה שאתה מנסה להבין, לאמן ולשלוט.

אתה יודע איך גופך הגיע לעולם הזה; אבל איך אתה נכנס לגופך אינך מכיר. לא נכנסת לזה עד כמה זמן אחרי שנולד; שנה, אולי, או כמה שנים; אבל זה עובדה אתה יודע מעט או כלום, כי שלך זיכרון מגופך התחיל רק לאחר שנכנסת לגופך. אתה יודע משהו על החומר שמורכב גופך המשתנה ללא הרף; אבל מה זה אתה האם אינך יודע; אתה עדיין לא מודע כמו מה אתה נמצא בגופך. אתה יודע את השם שבאמצעותו נבדל גופך מגופם של אחרים; ואת זה למדת לחשוב עליו שֶׁלְךָ שם. מה שחשוב הוא, שתדעו, לא מי אתם אישיות, אבל מה שאתה כיחיד -מודע of עצמך, אך עדיין לא מודע as עצמך, בלתי שבור זהות. אתה יודע שגופך חי, ואתה די סביר שהוא ימות; כי זה א עובדה שכל גוף אנושי חי מת בתוך זמן. לגופך הייתה התחלה, ויהיה לזה סוף; ומההתחלה עד הסוף זה כפוף ל חוקי של עולם התופעות, של שינוי, של זמן. אתה, עם זאת, אינם כפופים באותה צורה ל חוקי שמשפיעים על גופך. למרות שגופך משנה את החומר שהוא מורכב לעתים קרובות מכפי שאתה משנה את התלבושות איתן אתה מתלבש, שלך זהות לא משתנה. אתה אותו דבר אי פעם לך.

כשאתה מהרהר באמיתות אלה אתה מוצא כי, בכל אופן שאתה יכול לנסות, אתה לא יכול לחשוב שאתה עצמך אי פעם תגיע לקץ, יותר ממה שאתה יכול לחשוב שלעצמך הייתה התחלה. הסיבה לכך היא שלך זהות הוא אין סופי ואינסופי; אני האני האמיתי שאתה מרגיש, הוא אלמותי וחסר שינוי, לנצח מעבר להישג ידם של תופעות השינוי, של זמן, או מות. אבל מה זה המסתורי שלך זהות הוא, אתה לא יודע.

כשאתה שואל את עצמך "מה אני יודע שאני?" הנוכחות של שלך זהות בסופו של דבר יגרום לך לענות בצורה כזו: "מה שזה לא יהיה אני יודע שלפחות אני מודע; אני מודע לפחות של להיות מודע. " והמשיך מזה עובדה אתה יכול לומר: "לכן אני מודע שאני. אני מודעיתר על כן, שאני אני; ושאני לא אחר. אני מודע שזה שלי זהות שאני מודע של - זה מובחן אני-נס ו עצמיות שאני מרגיש בבירור - לא משתנה לאורך כל חיי חיים, אם כי כל השאר שאני מודע נראה כאילו הוא נמצא במצב של שינוי מתמיד. " בהמשך לכך אתה יכול לומר: "אני עדיין לא יודע מה אני בלתי-משתנה מסתורי זה; אבל אני מודע את זה בגוף אנושי זה, שאני מודע בשעות הערות שלי יש משהו שהוא מודע; משהו שמרגיש ו רצונות וחושב, אבל זה לא משתנה; א מודע משהו שרוצה ומכריח את הגוף הזה לפעול, אך ברור שהוא אינו הגוף. ברור שזה מודע משהו, לא משנה מה זה, זה אני עצמי. "

כך, על ידי חושבאתה בא להתייחס אל עצמך כבר לא כגוף הנושא שם ותכונות מובחנות אחרות, אלא כגוף מודע עצמי בגוף. ה מודע העצמי בגוף נקרא, בספר הזה, מה היא עושה-בתוך הגוף. אל האני עושההגוף הוא הנושא שאליו עוסק הספר במיוחד. לכן תמצאו מועיל, כשאתם קוראים את הספר, לחשוב על עצמכם כעל מגולם עושה; לראות את עצמך כאל בן אלמוות עושה בגוף אנושי. כשאתה לומד לחשוב על עצמך כעל עושהכמו עושה בגופך, תעשה צעד חשוב לקראת הבנה התעלומה של עצמך ושל אחרים.

אתה מודע לגופך ולכל דבר אחר טבעבאמצעות החושים. רק באמצעות חושי גופך אתה יכול בכלל פונקציה בעולם הפיזי. אתה פונקציה by חושב. שֶׁלְךָ חושב מתבקש על ידי שלך מרגיש וגם שלך רצון עז. שֶׁלְךָ מרגיש ורוצה ו חושב תמיד מתבטאת בפעילות גופנית; פעילות גופנית היא רק הביטוי, הרחםשל הפעילות הפנימית שלך. הגוף שלך עם החושים שלו הוא הכלי, המנגנון, שמונע על ידי שלך מרגיש ו רצון עז; זה האינדיבידואל שלך טבע מְכוֹנָה.

החושים שלך הם יצורים חיים; בלתי נראה יחידות of טבע-דבר; כוחות התחלה אלה מחלחלים לכל מבנה גופך; הם ישויות, שאמנם אינן מובנות מודע as שֶׁלָהֶם פונקציות. החושים שלך משמשים כמרכזים, משדרים של רשמים בין האובייקטים של טבע והמכונה האנושית שאתה מפעיל. החושים הם טבעשגרירי בית המשפט שלך. לגופך ולחושיו אין כוח לתפקד מרצון; לא יותר מכפפה שדרכן אתה מסוגל להרגיש ולפעול. במקום זאת, הכוח הזה הוא אתה, המפעיל, ה מודע העצמי, המגולם עושה.

בלעדיך, עושה, המכונה לא יכולה להשיג דבר. הפעילויות הבלתי רצוניות של גופך - לעבוד של בנייה, תחזוקה, תיקון רקמות וכדומה - מתבצעות אוטומטית על ידי מכונת הנשימה האישית כפי שהיא פונקציות עבור ובשילוב עם הגדול טבע מכונה של שינוי. שגרה זו לעבוד of טבע עם זאת, בגופכם מופרעת ללא הרף על ידי חוסר האיזון והלא סדיר שלכם חושב: ה לעבוד מבוטל ומבוטל במידה שאתה גורם למתח גופני הרסני ולא מאוזן בכך שאתה מאפשר רגשות ו רצונות לפעול בלי שלך מודע שליטה. לכן, על מנת שזו טבע יתכן ותורשה לשפץ את המחשב שלך ללא הפרעה של המחשב שלך מחשבות ו רגשות, בתנאי שתרפה מעת לעת; טבע בגופך מספק כי הקשר שמחזיק אותך ואת החושים יחד הוא לפעמים רגוע, באופן חלקי או מלא. הרפיה או שחרור החושים הזה הוא לִישׁוֹן.

בזמן שגופך ישן אתה לא בקשר איתו; במובן מסוים אתה רחוק מזה. אבל כל אחד זמן אתה מעיר את גופך אתה מיד מודע להיות ה"אני "אותו דבר שהיית לפני שהשארת את גופך בשינה. גופך, בין ער או ישן, אינו מודע of כל דבר, אי פעם. מה שכן מודע, מה שחושב, האם אתה עצמך, עושה זה בגופך. זה מתברר כשאתה מחשיב שאתה לא חושב בזמן שגופך ישן; לפחות אם אתה חושב בתקופת השינה אינך יודע או זוכר, כאשר אתה מעיר את חושי הגוף שלך, מה היית חושב.

שינה הוא עמוק או חלום. עמוק לִישׁוֹן היא המדינה בה אתה נסוג אל עצמך, ובו אתה לא בקשר עם החושים; זה המצב בו החושים הפסיקו לפעול כתוצאה מניתוק מהכוח שבאמצעותם הם מתפקדים, איזה כוח אתה, עושה. חלום הוא מצב הניתוק החלקי; המצב בו החושים שלך מופנים מהאובייקטים החיצוניים של טבע לתפקד פנימה ב טבע, משחק ב יחס לנושאים של האובייקטים הנתפסים בזמן ערות. מתי, אחרי תקופה של עומק לִישׁוֹן, אתה נכנס מחדש לגופך, אתה מעיר מיד את החושים ומתחיל לתפקד דרכם שוב כמפעיל החכם של המכונה שלך, אי פעם חושב, מדבר ומתנהג כ- מרגישו-רצון עז אשר אתה. ומכל החיים הרגל אתה מזהה את עצמך מיד עם הגוף שלך: "אני ישנו, "אתה אומר; "עכשיו I אני ער. "

אך בגופך ומחוץ לגופך, ערים לסירוגין יום אחרי יום; דרך חיים ודרך מותודרך המדינות שאחרי מות; ומ חיים ל חיים לאורך כל חייך - שלך זהות וגם שלך מרגיש of זהות להתמיד. שלך זהות הוא דבר אמיתי מאוד, ותמיד נוכחות איתך; אבל זהו תעלומה שהאינטלקט של האדם אינו יכול להבין. אם כי לא ניתן לתפוס אותו על ידי החושים אתה בכל זאת מודע של נוכחותו. אתה מודע מזה כ מרגיש; יש לך מרגיש of זהות; כדי מרגיש of אני-נס, או עצמיות; אתה להרגיש, בלי להתלבט וללא הגיון, שאתה עצמי זהה מובהק שנמשך דרך חיים.

זֶה מרגיש של הנוכחות שלך זהות כל כך מוגדר שאתה לא יכול לחשוב ש אתה בגופך אי פעם יכול להיות אחר מלבד עצמך; אתה יודע שאתה תמיד אותו הדבר אתה, ברציפות אותו עצמי, אותו דבר עושה. כשאתה מניח את גופך לנוח ו לִישׁוֹן אתה לא יכול לחשוב ש שלך זהות יסתיים לאחר שתירגע אחיזתך בגופך ותשחרר; אתה מצפה לחלוטין שכשאתה שוב הופך להיות מודע בגופך ותתחיל יום פעילויות חדש בו, אתה עדיין תהיה אותו אתה, אותו עצמי, אותו דבר עושה.

כמו עם לִישׁוֹן, ככה גם עם מות. מוות הוא רק ממושך לִישׁוֹן, פרישה זמנית מעולם אנושי זה. אם ברגע של מות אתה מודע שלך מרגיש of אני-נס, או עצמיות, אתה באותה דרך זמן be מודע שהארוך לִישׁוֹן of מות לא ישפיע על המשכיותך זהות יותר מאשר הלילי שלך לִישׁוֹן משפיע על זה. אתם תרגישו שדרך העתיד הלא ידוע אתם הולכים להמשיך, אפילו כפי שהמשכתם יום אחר יום דרך חיים זה רק נגמר. העצמי הזה, זה אתה, שהוא מודע לאורך כל ההווה שלך חיים, הוא אותו האני, אותו אתה, זה היה באופן דומה מודע להמשיך יום אחר יום בכל אחד מחייכם הקודמים.

למרות שעברך הארוך הוא תעלומה עבורך כעת, חייך הקודמים על פני האדמה אינם פלאים גדולים יותר מאשר ההווה חיים. בכל בוקר יש את התעלומה של לחזור לגוף השינה שלך מכם-אל-יודע-היכן, להיכנס אליו דרך-אתה-לא-יודע-דבר, ושוב להפוך מודע של עולם הלידה הזה מות ו זמן. אבל זה התרחש לעתים קרובות כל כך, זה זמן רב כל כך טבעי, שזה לא נראה כתעלומה; זה מקרה שכיח. עם זאת, זה כמעט לא שונה מהנוהל שאתה עובר כאשר בתחילת כל אחת מהן קיום מחדש, אתה נכנס לגוף חדש שנוצר עבורך טבעמאומנים ומוכנים על ידי ההורים או האפוטרופוסים כבית המגורים החדש שלך בעולם, מסכה חדשה כ אישיות.

A אישיות היא הפרסונה, המסכה, דרכה השחקן, ה עושה, מדבר. לכן זה יותר מהגוף. להיות אישיות חייבים להעיר את גוף האדם על ידי נוכחותו של עושה בזה. בדרמה המשתנה ללא הפסקה של חיים מה היא עושה לוקח ולובש א אישיות, ודרכו הוא פועל ומדבר בזמן שהוא ממלא את תפקידו. כ אישיות מה היא עושה חושב על עצמו כ- אישיות; כלומר, המסווה חושב על עצמו כחלק שהוא ממלא, ושוכח את עצמו כגוף מודע עצמי אלמותי במסכה.

יש להבין על זה קיום מחדש ו גורלאחרת לא ניתן להסביר את ההבדלים באדם טבע ו אופי. לטעון כי אי השוויון בין לידה ותחנה, של עושר ועוני, בריאות וחולי, נובע מ תאונה or הזדמנות הוא עלבון ל חוק ו צדק. יתר על כן, לייחס מודיעין, גאון, המצאות, מתנות, פקולטות, כוחות, מעלה; או, בורות, חוסר יכולת, חולשה, עצלן, סגן, ואת גדולה או קטנות של אופי באלה, כמו באים מגופניים תורשה, מתנגד לחוש הקול ו טעם. תורשה קשור לגוף; אבל אופי נוצר על ידי אחד חושב. חוק ו צדק האם לשלוט בעולם הלידה הזה מותאחרת היא לא תוכל להמשיך בקורסים שלה; ו חוק ו צדק שורר בענייני אנוש. אך לא תמיד ההשפעה עוקבת מיד אחר הסיבה. זריעה לא מיד אחריה יבול. כמו כן, תוצאות מעשה או של א מחשבה יתכן שלא יופיע רק לאחר תקופת התערבות ארוכה. איננו יכולים לראות מה קורה בין מחשבה ומעשה ותוצאותיהם, יותר מכפי שאנחנו יכולים לראות מה קורה באדמה בין זריעה זמן וקציר; אבל כל עצמי בגוף אנושי עושה את שלו חוק as גורל לפי מה שהיא חושבת ומה היא עושה, אם כי היא אולי לא מודעת מתי היא מרשמת את זה חוק; וזה לא יודע בדיוק מתי יתמלא המרשם, כמו גורל, בהווה או בעתיד חיים על פני כדור הארץ.

יום וחיים זהים למעשה; הם תקופות חוזרות ונשנות של קיום מתמשך בהן עושה עובד על שלה גורל ומאזן את החשבון האנושי שלה עם החיים. לילה ו מותגם הם דומים זה לזה: כשאתה חומק כדי לאפשר לגופך לנוח ו לִישׁוֹן, אתה עובר an ניסיון דומה מאוד לזה שעובר כשאתה עוזב את הגוף בשעה מות. הלילי שלך חלומותיתר על כן, יש להשוות עם הדברים שאחרי מות מצבים דרכם עוברים באופן קבוע: שניהם הם שלבים של פעילות סובייקטיבית של עושה; בשניהם אתה חי על היקיצה שלך מחשבות ופעולות, החושים שלך עדיין פועלים טבע, אך במצבים הפנימיים של טבע. והתקופה הלילית של העמוק לִישׁוֹן, כאשר החושים כבר לא מתפקדים - מצב השכחה בו אין זיכרון מכל דבר - תואם את התקופה הריקה בה אתם ממתינים על סף העולם הגשמי עד לרגע בו אתם מתחברים מחדש לחושים שלכם בגוף בשר חדש: גוף התינוק או גוף הילד שעוצב עבורכם.

כשאתה מתחיל חדש חיים אתה מודעכמו באובך. אתה מרגיש שאתה משהו ברור ומובהק. זה מרגיש of אני-נס or עצמיות הוא כנראה הדבר האמיתי היחיד שאתה מודע עבור ניכר זמן. כל השאר זה תעלומה. במשך זמן מה אתה מבולבל, אולי אפילו במצוקה, מגופך החדש והמוזר והסביבה הלא מוכרת שלך. אך כשאתה לומד כיצד לתפעל את גופך ולהשתמש בחושים שלו, אתה נוטה בהדרגה להזדהות איתו. יתר על כן, אתה מאומן על ידי אחרים בני האדם להרגיש שגופך הוא עצמך; אתה מרגיש שאתה הגוף.

בהתאם לכך, ככל שתגיעו יותר ויותר לשליטת חושי גופכם, אתם הופכים פחות ופחות מודע שאתה משהו שונה מהגוף שאתה תופס. וכשאתה צומח מילדות תאבד קשר כמעט עם כל מה שלא מורגש לחושים, או שאפשר להעלות על הדעת מבחינת החושים; אתה תהיה כלוא נפשית בעולם הפיזי, מודע רק של תופעות, של אשליה. בתנאים אלה אתה בהכרח תעלומה לכל החיים.

תעלומה גדולה יותר היא העצמי האמיתי שלך - האני הגדול יותר שאינו נמצא בגופך; לא בעולם הלידה הזה או מות; אך אשר במודע אלמותי בכול העניינים תחום הקביעות, היא נוכחות איתך לאורך כל חייך, דרך כל ההפסקות שלך לִישׁוֹן ו מות.

החיפוש של חיי האדם אחר משהו שיספק נמצא מציאות המסע אחר האני האמיתי שלו; ה זהות, ה עצמיות ו אני-נס, שכל אחד מהם במעומעם מודע של, ומרגיש ו רצונות לדעת. מכאן שיש לזהות את האני האמיתי הכרה עצמית, המטרה האמיתית, אם כי לא מוכרת, של חיפוש אנושי. זו הקביעות, השלמות ההגשמה, אותה מחפשים אך לעולם לא נמצאים ביחסי אנוש ומאמץ. יתרה מזאת, העצמי האמיתי הוא היועץ והשופט שנמצא בכל העת, המדבר בלב כמו מַצְפּוּן ו חובהכמו צודקות ו טעםכמו חוק ו צדק- ללא שם: איזה אדם יהיה מעט יותר מבעל חיים.

יש עצמי כזה. זה של טריון עצמי, בספר הזה שנקרא כך משום שהוא בלתי ניתן לחלוקה יחידה של בנפרד שילוש: של א היודעת חלק א הוגה חלק, ו עושה חלק. רק חלק מה- עושה חלק יכול להיכנס לגוף החי ולהפוך את אותו גוף לאנושי. החלק המגולם הזה הוא מה שכונה כאן עושה-בתוך הגוף. בכל אחד אדם המגולם עושה הוא חלק בלתי נפרד משל עצמו טריון עצמי, שהוא מובחן יחידה בין שאר העצמי המשולש. ה הוגה ו היודעת חלקים מכל אחד מהם טריון עצמי נמצאים ב הנצחי, ה תחום הקביעות, שמרחיקה את עולם הלידה האנושי שלנו מות ו זמן. ה עושהבתוך הגוף נשלטת על ידי החושים ועל ידי הגוף; לכן זה לא יכול להיות מודע של מציאות של ההווה הוגה ו היודעת חלקים ממנו טריון עצמי. זה מתגעגע אליהם; מושאי החושים מסנוורים אותו, סלילי הבשר אוחזים בו. זה לא רואה מעבר למטרה צורות; זה פחדים להשתחרר מהסלילים הבשרים, ולעמוד לבד. כאשר המגולם עושה מוכיח את עצמו מוכן ומוכן לפיזור זוֹהַר של התחושה אשליות, הוגה ו היודעת תמיד מוכנים לתת את זה אור בדרך ל הכרה עצמית. אבל המגולם עושה בחיפוש אחר הוגה ויודע נראה בחו"ל. זהות, או העצמי האמיתי, תמיד היה בגדר תעלומה חושב בני האדם בכל תרבות.

אפלטון, כנראה המהולל והמייצג ביותר של הפילוסופים של יוון, שימש כמנהג לעוקביו בבית הספר לפילוסופיה, האקדמיה: "דע את עצמך" -גותי סכטון. מתוך כתביו נראה כי היה לו הבנה של האני האמיתי, אף על פי שאף אחת מהמילים בהן השתמש לא הועברה לאנגלית כדבר הולם יותר מאשר "ה נשמה. " אפלטון השתמש בשיטת חקירה הנוגעת למציאת העצמי האמיתי. יש נהדר אמנות בניצול הדמויות שלו; בהפקת האפקטים הדרמטיים שלו. שיטת הדיאלקטיקה שלו היא פשוטה ועמוקה. הקורא העצל הנפשי, שיעדיף להתארח מאשר ללמוד, סביר להניח שאפלטון מייגע. ברור ששיטתו הדיאלקטית הייתה להכשיר את אכפת לי, להיות מסוגלים לעקוב אחר מסלול חשיבה, ולא לשכוח את השאלות והתשובות בדיאלוג; אחרת לא ניתן יהיה לשפוט את המסקנות שהושגו בטיעונים. אין ספק, אפלטון לא התכוון להציג בפני הלומד המון ידע. סביר יותר שהוא התכוון למשמעת את אכפת לי in חושב, כך על ידי עצמו חושב הוא היה מואר ומובא לידע על הנושא שלו. זו, השיטה הסוקראטית, היא מערכת דיאלקטית של שאלות ותשובות אינטליגנטיות אשר אם תתבצע אחריה בהחלט תעזור לאדם ללמוד לחשוב; ובאימונים של אכפת לי לחשוב בצורה ברורה אפלטון עשה אולי יותר מכל מורה אחר. אבל לא נחתו אלינו כתבים שבהם הוא מספר מה חושב הוא, או מה אכפת לי הוא; או מה העצמי האמיתי, או הדרך לידע עליו. אחת חייבים להסתכל רחוק יותר.

ההוראה העתיקה של הודו מסוכמת בהצהרה הקריפטית: "זה אמנות אתה "(טאב טבם אסי). אולם ההוראה אינה מבהירה מה ה"זה "או מה ה"אתה"; או באיזו דרך קשורים ה"זה "וה"אתה", או כיצד לזהות אותם. ובכל זאת, אם יש למילים האלה משמעות יש להסביר אותם במונחים מובנים. ה חומר מכל הפילוסופיה ההודית - לראות מבט כללי על בתי הספר העיקריים - נראה כי אצל האדם יש דבר אלמותי שהוא ותמיד היה חלק אינדיבידואלי במשהו מורכב או אוניברסלי, כמו טיפת מי ים הוא חלק מהאוקיאנוס, או כניצוץ הוא אחד עם הלהבה שבה מקורו והווייתו; ויתרה מכך, שמשהו אינדיבידואלי זה התגלמותו עושה- או כפי שהוא מכונה בבתי הספר העיקריים, אטמן, או פורושה,- הוא מופרד מהדבר האוניברסלי רק על ידי מעטה החוש אשליה, מאיה, הגורם ל עושה באדם לחשוב על עצמו כנפרד וכאינדיבידואל; ואילו, טוענים המורים, אין אינדיבידואליות מלבד הדבר האוניברסלי הגדול, המכונה ברהמן.

ההוראה היא, יתר על כן, כי השברים המגולמים של ברהמן האוניברסלי כפופים כולם לקיום אנושי וסבל מקרי, ואינם מודעים כביכול שלהם זהות עם הברהמן האוניברסלי; כבול לגלגל לידות ופטירות והתגלמות מחדש ב טבעעד שלאחר גילאים ארוכים, כל השברים יתאחדו בהדרגה בברהמן האוניברסלי. הגורם או הסיבה הכרח עם זאת, לא ניתן להסביר את רצונו של ברהמן לעבור הליך מפרך וכואב זה כשברים או טיפות. גם לא מוצג עד כמה הברהמן האוניברסאלי המושלם, ככל הנראה, מושלם או שניתן ליהנות ממנו; או כיצד הרווח של כל אחד מקטעי הרשת; או איך טבע מועיל. נראה כי קיומה האנושי כולו הוא סבל חסר תועלת שבלעדיו נקודה or טעם.

עם זאת, מצוין דרך בה אדם מוסמך כראוי, המבקש "בידוד" או "שחרור" מהשעבוד הנפשי הנוכחי טבע, עשוי במאמץ הרואי להתרחק מההמסה, או טבע אשליה, והמשיכו לקראת הבריחה הכללית ממנה טבע. חופש ניתן להשיג, נאמר, באמצעות תרגול של יוגה; שכן באמצעות יוגה, נאמר, ה חושב יכול להיות כל כך ממושמע עד ש- אטמן, מה היא פרושה- המגולם עושה—למד לדכא או להשמיד את זה רגשות ו רצונות, ומפזר את התחושה אשליות בו שלה חושב מזמן הסתבך; ובכך להשתחרר מה הכרח של קיום אנושי נוסף, בסופו של דבר הוא נבלע מחדש בברהמן האוניברסלי.

בכל זה יש שרידי אמת, ולכן טובים. היוגי לומד אכן לשלוט בגופו ולהכניס משמעת לגופו רגשות ו רצונות. יתכן שהוא ילמד לשלוט על חושיו נקודה איפה הוא יכול, כרצונו, להיות מודע של מדינות של דבר פנים לאלה הנתפסים בדרך כלל על ידי החושים האנושיים הלא מאומנים, ועל כן ניתן לאפשר להם לחקור ולהכיר היכרות עם מדינות ב טבע שהם תעלומות לרוב בני האדם. יתרה מזאת, הוא יכול להשיג דרגה גבוהה של שליטה על כמה כוחות של טבע. כל אלה מבדילים ללא עוררין את הפרט מהמסה הגדולה של הלא ממושמע עושי. אך למרות שמערכת היוגה מתיימרת "לשחרר" או "לבודד", האני המגולם מה- אשליות מהחושים, נראה ברור שלמעשה זה לעולם לא מוביל אחד מעבר לתחום של טבע. זה נובע, פשוט, מאי הבנה הנוגעת ל אכפת לי.

אל האני אכפת לי המאומנת ביוגה היא המובן-אכפת לי, האינטלקט. זהו אותו כלי מיוחד של עושה זה מתואר בדפים מאוחרים יותר כ- גוף נפש, כאן נבדל משני אחרים מוחות עד כה לא נבדל: מוחות עבור מרגיש ו רצון עז של עושה. ה גוף נפש הוא האמצעי היחיד שבאמצעותו מגולם עושה יכול פונקציה דרך החושים. תפקודו של גוף נפש מוגבלת אך ורק לחושים, ומכאן בהחלט טבע. דרכו האדם הוא מודע של היקום בהיבט הפנומנלי שלו בלבד: העולם של זמן, או אשליות. לפיכך, למרות שהתלמיד אכן מחדד את האינטלקט שלו, הוא זהה זמן ברור שהוא עדיין תלוי בחושים שלו, שעדיין מסתבך פנימה טבע, לא משוחרר מה- הכרח של המשך קיום מחודש בגופי אנוש. בקיצור, עם זאת מיומן א עושה יכול להיות כמפעיל מכונת הגוף שלה, הוא לא יכול לבודד או להשתחרר ממנו טבע, לא יכול להשיג ידע על עצמו או על העצמי האמיתי שלו, על ידי חושב עם ... שלו גוף נפש רק; כי נושאים כאלה הם אי פעם תעלומות לאינטלקט, וניתן להבין אותם רק באמצעות התפקוד המתואם של הצדק גוף נפש עם מוחות of מרגיש ו רצון עז.

לא נראה כי מוחות of מרגיש של רצון עז נלקחו בחשבון במערכות המזרחיות של חושב. העדויות לכך ניתן למצוא בארבעת ספרי הפטנג'אלי אהדות יוגה, ובפרשנויות השונות על אותו עתיק לעבוד. פטנג'אלי הוא ככל הנראה המוערך והמייצג ביותר של הפילוסופים ההודיים. כתביו עמוקים. אך נראה כי ההוראה האמיתית שלו אבדה או נשמרה בסוד; שכן הסוטרות העדינות העדינות הנושאות את שמו נראה מתסכלות או הופכות את הבלתי אפשרי לעצם מטרה שעבורם הם נועדו לכאורה. כיצד לפרדוקס כזה יכול להימשך ללא עוררין במשך מאות שנים, ניתן להסביר רק בספר אוֹר של מה שמוצג בפרקים זה ובהמשך מרגיש ו רצון עז אצל האדם.

ההוראה המזרחית, כמו פילוסופיות אחרות, עוסקת במסתורין של מודע העצמי בגוף האדם, והמסתורין של יחס בין העצמי לגופו, ו טבע, והיקום בכללותו. אבל המורים ההודים לא מראים שהם יודעים מה זה מודע העצמי - האטמן, הפורושה, המגולם עושה- זה, להבדיל מ טבעאין הבחנה ברורה בין עושהבגוף ובגוף שהוא טבע. כישלון לראות או לראות נקודה הבחנה זו נובעת ככל הנראה מהתפיסה השגויה האוניברסלית או אי הבנתה מרגיש ו רצון עז. זה נחוץ ש מרגיש ו רצון עז יוסבר בזה נקודה.

שיקול של מרגיש ו רצון עז מציג את אחד הנושאים החשובים והרחוקים לכת שהועלו בספר זה. לא ניתן להעריך את משמעותו וערכו. ה הבנה ושימוש ב מרגיש ו רצון עז יכול להיות שפינוי נקודה ב התקדמות של הפרט ושל אנושיות; זה יכול לשחרר עושי משקר חושב, אמונות כוזבות, מטרות כוזבות, באמצעותן הם שמרו על עצמן בחושך. זה מפריך אמונה כוזבת שכבר מזמן התקבלה בעיוורון; אמונה שעכשיו מושרשת כל כך עמוקה חושב of בני האדם שלכאורה לאף אחד אין מחשבה לפקפק בזה.

זה זה: לכולם נלמדו להאמין שה ... חושי הגוף הם חמש ב מספר, וזה מרגיש הוא אחד החושים. החושים, כאמור בספר זה, הם יחידות of טבע, היסודות יצורים, מודע as שֶׁלָהֶם פונקציות אבל לא מושכל. יש רק ארבעה חושים: מראה, שמיעה, מפתחות, ו ריח; ולכל תחושה יש איבר מיוחד; אבל אין איבר מיוחד ל מרגיש כי מרגיש- למרות שזה מרגיש דרך הגוף - הוא לא של הגוף, לא של טבע. זהו אחד משני ההיבטים של עושה. גם לבעלי חיים מרגיש ו רצון עזאבל בעלי חיים הם שינויים מהאדם, כפי שהוסבר בהמשך.

יש לומר על אותו דבר רצון עז, ההיבט האחר של עושה. תחושה ו רצון עז חייבים תמיד להיחשב יחד, מכיוון שהם בלתי נפרדים; איש אינו יכול להתקיים ללא האחר; הם כמו שני קטבים של זרם חשמלי, שני צידי המטבע. לכן ספר זה עושה שימוש במונח המורכב: מרגישו-רצון עז.

תחושהו-רצון עז של עושה הוא הכוח האינטליגנטי שבאמצעותו טבע והחושים מתרגשים. זו בתוך האנרגיה היצירתית שנמצאת בכל מקום; בלי הכל חיים יפסיק. תחושהו-רצון עז הוא הקריאייטיב הבלתי פוסק והבלתי נגמר אמנות שבאמצעותם כל הדברים נתפסים, הגו, נוצרו, הובאו ונשלטים, בין אם באמצעות הסוכנות של עושי בגופים אנושיים או באלה של ממשלת העולם, או בגדולים אינטליגנציות. תחושהו-רצון עז היא בתוך כל פעילות נבונה.

בגוף האדם, מרגישו-רצון עז האם ה כוח מודע המפעילה את האדם הזה טבע מכונה. אף אחד מארבעת החושים אינו מרגיש. תחושה, ההיבט הפסיבי של עושה, זה בגוף שמרגיש, שמרגיש את הגוף ומרגיש את הרשמים שמועברים לגוף על ידי ארבעת החושים, כמו תחושות. יתר על כן, היא יכולה בדרגות שונות לתפוס רשמים על-תחושתיים, כמו מצב רוח, או אוירה, תחושה מוקדמת; זה יכול להרגיש מה שיש תקין ומה זה לא נכון, וזה יכול להרגיש את האזהרות של מַצְפּוּן. רצון, ההיבט הפעיל, הוא כוח מודע שמניע את הגוף בהשלמתו של עושה"S מטרה. ה עושה פונקציות בו זמנית בשני ההיבטים שלה: כך כל אחד רצון עז נובע א מרגיש, וכל מרגיש מוליד א רצון עז.

אתה תעשה צעד חשוב בדרך לידע על מודע העצמי בגוף כשאתה חושב על עצמך כחכם מרגיש הווה באמצעות מערכת העצבים הרצונית שלך, להבדיל מהגוף שאתה מרגיש, ובו זמנית כמו כוח מודע of רצון עז זורם בדם שלך, ובכל זאת זה לא הדם. תחושהו-רצון עז צריך לסנתז את ארבעת החושים. א הבנה של המקום ו פונקציה of מרגישו-רצון עז האם ה נקודה היציאה מהאמונות שבמשך גילאים רבים גרמו ל עושי in בני האדם לחשוב על עצמם רק כבני תמותה. עם זה הבנה of מרגישו-רצון עז אצל האדם, הפילוסופיה של הודו עשויה להימשך כעת בהערכה חדשה.

ההוראה המזרחית מכירה בכך עובדה שכדי להשיג את הידע של מודע העצמי בגוף, יש להשתחרר מהגוף אשליות מהחושים, ומהשקר חושב ופעולה הנובעת מכישלון שליטה על עצמו רגשות ו רצונות. אבל זה לא מתעלה מעל התפיסה השגויה האוניברסלית שהרגש הוא אחד מאלה חושי הגוף. נהפוך הוא, המורים קובעים כי מגע או תחושה הם חוש חמישי; התשוקה היא גם של הגוף; ושגם התחושה והתשוקה הם דברים של טבע בתוך הגוף. על פי השערה זו נטען כי פורושה, or atman- המגולם עושה, מרגישו-רצון עז- עליך לדכא לחלוטין את התחושה וחייב להשמיד לחלוטין, "להרוג", תשוקה.

ב אוֹר של מה שהוצג כאן בעניין מרגישו-רצון עזנראה שהוראת המזרח מייעצת את הבלתי אפשרי. העצמי האלמותי הבלתי ניתן להפרעה בגוף אינו יכול להרוס את עצמו. אם יתכן וגוף האדם ימשיך לחיות בלעדיו מרגישו-רצון עז, הגוף יהיה מנגנון נשימה בלתי רגיש בלבד.

מלבד אי הבנתם את מרגישו-רצון עז המורים ההודים לא נותנים שום עדות לכך שהם בעלי ידע או הבנה של העניין טריון עצמי. בהצהרה הלא מוסברת: "אתה אמנות כי "יש להסיק כי ה"אתה" אליו פונה הוא אטמן, הפורושה - האינדיבידואל המגולם; וכי ה"זה "איתו המזוהה" אתה "הוא האני האוניברסלי, ברהמן. אין הבחנה בין עושה וגופו; וכמו כן יש כישלון מקביל להבחנה בין ברהמן האוניברסלי לאוניברסאלי טבע. דרך הדוקטרינה של ברהמן אוניברסלי כמקור וסוף כל העצמיים המגולמים, אין מספר מיליוני עושי הוחזק ב בורות של האני האמיתי שלהם; יתר על כן, ציפו, אפילו לשאוף, לאבד בברהמן האוניברסלי את הדבר שהוא היקר ביותר שיכול להיות לכל אחד: האמיתי של האדם זהות, העצמי הגדול האינדיבידואלי של האדם, בין עצמי עצמי אלמותי.

אם כי ברור שהפילוסופיה המזרחית נוטה לשמור על עושה מצורף ל טבע, ובתוך בורות מתוך העצמי האמיתי שלו, זה נראה בלתי סביר ולא סביר שאפשר היה להעלות על הדעת תורות אלה בורות; שהם היו יכולים להנציח מתוך כוונה להרחיק אנשים מהאמת, וכך בכפוף. במקום זאת, סביר מאוד שהקיים צורותככל שיהיו, עתיקים ככל שיהיו, הם בסך הכל השרידים הבודדים של מערכת ישנה בהרבה, שירדה מתרבויות שנעלמה וכמעט נשכחה: הוראה שאולי הייתה מאירה; ניתן להכיר בזה מרגישו-רצון עז בתור האלמותיות עושה-בתוך הגוף; זה הראה את עושה הדרך לידע על העצמי האמיתי שלה. התכונות הכלליות של הקיים צורות להציע הסתברות שכזו; וכי במהלך הדורות התורה המקורית פנתה באופן בלתי מובהק לתורתו של ברהמן אוניברסאלי ולתורות הפרדוקסליות שיחסלו את האלמוות מרגישו-רצון עז כמשהו מעורר התנגדות.

יש אוצר שלא לגמרי מוסתר: גיטה בהגווד, היקרים ביותר בתכשיטי הודו. זו פנינת הודו מעבר למחיר. האמיתות שהעביר קרישנה לארג'ונה הן נשגבות, יפות ונצחיות. אך התקופה ההיסטורית הרחוקה בה הדרמה מעורבת ומעורבת, והתורות הוודיות הקדומות בהן אמיתותיה מעוטות ומכוסות, מקשות עלינו להבין מהן הדמויות קרישנה וארג'ונה; איך הם קשורים זה לזה; מה המשרד של כל אחד לשני, בגוף או מחוץ לו. ההוראה בשורות הנערצות האלה בצדק מלאה משמעות, ויכול להיות בעל ערך רב. אבל הוא כל כך מעורבב ומוסתר על ידי התיאולוגיה הארכאית ותורות הכתובים עד שמשמעותם מוסתרת כמעט לחלוטין, וערכה האמיתי מופחת בהתאם.

בגלל חוסר הבהירות הכללי בפילוסופיה המזרחית עובדה כי נראה שזה סותר את עצמו כמדריך להכרת עצמו בגוף ושל העצמי האמיתי של האדם, נראה שההוראה העתיקה של הודו מוטלת בספק ובלתי תלויה. אחת חוזר למערב.

על הנצרות: מקורותיה האמיתיים והיסטוריה של הנצרות הם מעורפלים. ספרות ענקית צמחה מתוך מאות שנים של מאמץ כדי להסביר מה הם תורתו, או מה הם במקור נועדו להיות. מן המוקדם פעמים היה הרבה הוראה של דוקטרינה; אבל לא כתבו שום כתבות שמראות ידע על מה שהיה אמור ומלמד מלכתחילה.

המשל והאמרות ב הבשורות יש עדויות לפאר, לפשטות ולאמת. עם זאת, אפילו אלה שהמסר החדש הועבר לראשונה לא הבינו אותו. הספרים ישירים ולא מיועדים להטעות; אבל באותו אופן זמן הם קובעים שיש פנימי משמעות שהוא עבור הנבחרים; הוראה סודית המיועדת לא לכולם אלא ל"כל מי שיאמין. " בהחלט, הספרים מלאים בתעלומות; ויש להניח שהם יעטפו הוראה שהייתה ידועה למעט יזמים. האב, הבן, רוח הרפאים: אלה תעלומות. מסתורין הם גם התפיסה ללא רבב והלידה חיים של ישוע; כמו כן צליבתו, מות, ו תחיית מתים. מסתורין, אין ספק גן עדן ו גיהנום, וה שטן, וממלכת אל; שכן כמעט ולא סביר שנושאים אלה נועדו להבנה מבחינת החושים ולא כמו סמלים. יתרה מזאת, לאורך כל הספרים ישנם ביטויים ומונחים שבפשטות אין לקחת אותם כפשוטם מדי, אלא במובן מיסטי; ואחרים עשויים להיות בעלי משמעות רק לקבוצות שנבחרו. יתר על כן, אין זה סביר להניח שהמשלים והנסים היו יכולים להיות קשורים כאמיתות מילוליות. מסתורין ברחבי - אך בשום מקום לא מתגלים התעלומות. מה כל התעלומה הזו?

מאוד ניכר מטרה of הבשורות זה ללמד את הבנה וחיים של פנימי חיים; פנים חיים מה שיחדש את גוף האדם ובכך יכבוש מות, להחזיר את הגוף הפיזי לנצחי חיים, המדינה ממנה נאמר שהיא נפלה - "נפילתה" היא "המקור חטא. " באחת זמן בוודאי הייתה קיימת מערכת הוראה מוגדרת שתבהיר בדיוק איך אפשר לחיות פנים כאלה חיים: כיצד ניתן להכיר בכך את העצמי האמיתי של האדם. קיומה של הוראה סודית כזו מוצע בכתבים הנוצריים המוקדמים על ידי הפניות לסודות ותעלומות. יתרה מזאת נראה ברור שהמשלים הם אלגוריות, הדמיות: סיפורי בית ודמויות דיבור, המשמשות כלי רכב להעברת לא רק דוגמאות מוסריות ותורות אתיות, אלא גם אמיתות פנימיות נצחיות מסוימות כחלק ממערכת הוראה מוגדרת. למרות זאת, הבשורות, כפי שהם קיימים כיום, חסרים הקשרים הדרושים לגיבוש מערכת; מה שירד לנו לא מספיק. ובנוגע לתעלומות בהן הוסתרו לכאורה תורות כאלה, לא ניתן לנו מפתח או קוד ידוע איתם אנו עשויים לפתוח אותם או להסביר אותם.

החשיפה המוחלטת והמובהקת ביותר של התורות הקדומות שאנו מכירים היא פול. המילים בהן השתמש נועדו להפוך את שלו משמעות ברור למי שאליו פנו; אולם כעת יש לפרש את כתביו במונחים של ימינו. "האיגרה הראשונה של פאולוס לקורינתים", הפרק החמש עשרה, רומז ומזכיר תורות מסוימות; הוראות מוגדרות לגבי מגורים של פנים חיים. אך יש להניח כי תורות אלה לא היו מחויבות לכתיבה - אשר תיראה מובנת - או שאבדו או נותרו מחוץ לכתבים שירדו. בכל מקרה, "הדרך" לא מוצגת.

מדוע ניתנו האמיתות בספר? טופס של תעלומות? ה טעם יכול להיות שזה חוקי בתקופה האסורה על הפצת תורות חדשות. ניתן היה להעניש על תפוצה של הוראה או דוקטרינה מוזרה מות. אכן, האגדה היא שישוע סבל מות על ידי צליבה להוראת האמת והדרך חיים.

אבל היום, כך נאמר, יש חופש דיבור: אפשר לומר בלי פחד of מות מה אתה מאמין בנוגע לתעלומות של חיים. מה שמישהו חושב או יודע על חיבור גוף האדם ותפקודו מודע עצמי המאכלס אותו, את האמת או דעות יתכן שיש לאדם לגבי יחס בין העצמי המגולם לעצמי האמיתי, ובנוגע לדרך לידע - אין צורך להסתיר אותם כיום במילות מסתוריות הדורשות מפתח או קוד עבור הבנה. בעידן המודרני כל "רמזים" ו"תריסים ", כל" סודות "ו"יזמות", בשפת מסתורין מיוחדת, צריכים להיות עדות לכך בורות, אגואיזם או מסחריות חריפה.

על אף טעויות וחלוקות וסקטוריות; על אף מגוון גדול של פרשנויות לתורותיה המיסטיות, הנצרות התפשטה לכל חלקי העולם. אולי יותר מכל דבר אחר אֱמוּנָה, תורתו סייעה לשנות את העולם. חייבים להיות אמיתות בתורתם, עם זאת יתכן שהם מוסתרים, שכמעט אלפיים שנה הושיטו את לבם האנושי והעירו את אנושיות בהם.

אמיתות נצחיות טבועות בהן אנושיות, ב אנושיות שהיא מכלול כל עושי בגופי אנוש. לא ניתן לדכא את האמיתות הללו או לשכוח אותן לחלוטין. בכל גיל, בכל פילוסופיה או אֱמוּנָההאמת תופיע ותופיע שוב, לא משנה מה ישתנה צורות.

אחת טופס שבה מוצגות כמה מן האמיתות הללו הוא בונים חופשיים. הסדר הבונים החופשיים ישן כמו המין האנושי. יש לו תורות בעלות ערך רב; הרבה יותר גדול, ב עובדה, ממה שמעריכים הבונים החופשיים שהם האפוטרופוסים שלהם. המסדר שמר פיסות עתיקות של מידע שלא יסולא בפז בנוגע לבניית גוף נצחי למי שהוא בן אלמוות במודע. דרמת התעלומה המרכזית שלה נוגעת לבנייה מחדש של מקדש שנהרס. זה מאוד משמעותי. המקדש הוא סמל של גוף האדם שעל האדם לבנות מחדש, להתחדש, לגוף פיזי שיהיה נצחי, נצחי; גוף שיהיה משכון מתאים לאלמות האלילים המודע אז עושה. "המילה" שהיא "אבודה" היא עושהאבד בגופו האנושי - הריסות המקדש הגדול שהיה בעבר; אך אשר ימצא את עצמו ככל שהגוף מתחדש ו עושה משתלט עליו.

ספר זה מביא לך יותר אור, יותר אור על שלך חושב; אור למצוא את הדרך שלך דרך חיים. ה אור עם זאת, זה לא מביא אור הטבע; זה חדש אור; חדש, מכיוון שלמרות שזו הייתה נוכחות איתך, לא ידעת זאת. בדפים אלה הוא נקרא מודע אור בתוך; זה אור שיכולים להראות לך דברים כמו שהם, אור של מוֹדִיעִין שאליו אתה קשור. זה בגלל הנוכחות של זה אור שאתה מסוגל לחשוב ביצירה מחשבות; מחשבות לקשור אותך לאובייקטים של טבע, או לשחרר אותך מאובייקטים של טבע, כפי שתבחר ותעשה. אמיתי חושב היא החזקה והתמקדות קבועה של מודע אור בנושא של חושב. על ידי שלך חושב אתה עושה את שלך גורל. ימין חושב זו הדרך לידע על עצמך. מה שיכול להראות לך את הדרך, ואשר יכול להוביל אותך בדרך שלך, הוא אור של מוֹדִיעִין, ה מודע אור בפנים. בפרקים מאוחרים מסופר איך זה אור יש להשתמש בכדי לקבל עוד אור.

הספר מראה זאת מחשבות הם דברים אמיתיים, ישויות אמיתיות. הדברים האמיתיים היחידים שהאדם יוצר הם שלו מחשבות. הספר מציג את התהליכים הנפשיים שבאמצעותם מחשבות נוצרו; וכל כך הרבה מחשבות הם עמידים יותר מהגוף או המוח שדרכם הם נוצרים. זה מראה כי מחשבות האדם חושב שהם הפוטנציאלים, ההדפסים הכחולים, העיצובים, הדגמים שמהם הוא בונה את הדברים החומריים המוחשיים איתם הוא שינה את פניו טבע, ועשה מה שנקרא אורח החיים שלו והציוויליזציה שלו. מחשבות הם הרעיונות או צורות שמהם ועליהם בנויות תרבויות ומתוחזקות והושמדות. הספר מסביר כיצד הבלתי נראה מחשבות האדם מוחצן כמעשים וחפצים ואירועים של האינדיבידואל והקולקטיב שלו חיים, יוצר את שלו גורל דרך חיים לאחר חיים על פני כדור הארץ. אבל זה גם מראה כיצד האדם יכול ללמוד לחשוב בלי ליצור מחשבותובכך לשלוט בעצמו גורל.

המילה אכפת לי כפי שנהוג להשתמש הוא המונח הכול כלול שנועד להחיל על כל מיני סוגים של חושבללא הבחנה. בדרך כלל יש להניח שלאדם יש רק אחד אכפת לי. למעשה שלושה שונים ומובחנים מוחותכלומר דרכים ל חושב עם מודע אור, משמשים את המגולם עושה. אלה, שהוזכרו בעבר, הם: ה גוף נפש, ה רגש-נפש, וה תשוקה. דעה הוא התפקוד של אינטליגנטי-דבר. לפיכך מוח אינו פועל ללא תלות ב עושה. תפקודו של כל אחד מהשלושה מוחות תלוי בגולם מרגישו-רצון עז, ה עושה.

אל האני גוף נפש זה מה שמקובל לדבר עליו כ- אכפת ליאו האינטלקט. זה התפקוד של מרגישו-רצון עז כמו המעביר של הפיזי טבע, כמפעילה של מכונה גוף האדם, ומכונה כאן המכונה גוף נפש. זה היחיד אכפת לי שמיועדת אליו ופועלת בשלב עם ודרכו חושי הגוף. לפיכך זהו הכלי שבאמצעותו עושה is מודע של ועשוי לפעול באמצעות ובתוכו ובאמצעותו דבר של העולם הפיזי.

אל האני רגש-נפש ו תשוקה הם התפקוד של מרגיש של רצון עז ללא קשר או קשר פיזי עם העולם הפיזי. שני אלו מוחות הם שקועים כמעט מוחלטים ונשלטים על ידי ה- גוף נפש. לכן כמעט כל אנושי חושב נעשה כדי להתאים ל חושב של גוף נפש, הקושר את עושה ל טבע ומונע את זה חושב של עצמו כמשהו מובחן מהגוף.

מה שכיום נקרא פסיכולוגיה אינו מדע. הפסיכולוגיה המודרנית הוגדרה כחקר ההתנהגות האנושית. פירוש הדבר שמשמעותו היא חקר התרשמות מחפצים וכוחות של טבע הנעשים דרך החושים על המנגנון האנושי, והתגובה של המנגנון האנושי להתרשמות שהתקבלה כך. אבל זו לא פסיכולוגיה.

לא יכולה להיות שום סוג של פסיכולוגיה כמדע, עד שיהיה סוג כזה הבנה של מה הנפש ומה של אכפת לי הוא; ומימוש התהליכים של מחשבה, של איך אכפת לי פונקציות, ומהגורמים והתוצאות לתפקודו. פסיכולוגים מודים שהם לא יודעים מה הדברים האלה. לפני שפסיכולוגיה יכולה להפוך למדע אמיתי חייבים להיות כאלה הבנה לתפקודם הקשור של השלושה מוחות של עושה. זהו הבסיס עליו ניתן לפתח מדע אמיתי של הנפש ויחסי אנוש. בדפים אלה מוצג כיצד מרגיש ו רצון עז קשורים ישירות ל- מגדר, והסביר שבגבר את מרגיש ההיבט נשלט על ידי רצון עז וזה אצל אישה רצון עז ההיבט נשלט על ידי מרגיש; וכי אצל כל אדם התפקוד של הדומיננטי כעת גוף נפש מכוון קרוב יותר לאחד או לאחד כזה, לפי מין הגוף בו הם מתפקדים; ומוצג עוד יותר שכל יחסי אנוש תלויים בתפקוד הגוף-מוחות של גברים ונשים ביחסיהם זה לזה.

פסיכולוגים מודרניים מעדיפים לא להשתמש במילה נשמהלמרות שזה נעשה בשימוש כללי בשפה האנגלית במשך מאות שנים רבות. ה טעם כי זה כל מה שנאמר לגבי מה נשמה הוא או מה שהוא עושה, או את מטרה שזה משמש, היה לא ברור מדי, ספק מדי ומבלבל, כדי להצדיק את המחקר המדעי של הנושא. במקום זאת, הפסיכולוגים קיבלו אם כן נושא המחקר שלהם את מכונת החיות האנושית ואת התנהגותה. עם זאת, אנשים מבינים ומוסכמים זה מכבר, כי האדם מורכב מ"גוף, נשמה, ו רוּחַ. " אף אחד ספקות שהגוף הוא אורגניזם של בעלי חיים; אבל לגבי רוּחַ ו נשמה הייתה הרבה אי וודאות וספקולציות. בנושאים חיוניים אלה ספר זה מפורש.

הספר מראה כי החיים נשמה הוא ממש ומילולי עובדה. זה מראה שזה מטרה ותפקודו הם בעלי חשיבות רבה באוניברסאלי תכניתוזה בלתי ניתן להריסה. מוסבר כי מה שכונה " נשמה הוא יחידת טבע- ו היסודות, יחידה של אלמנט; וזה מודע אבל ישות לא מודעת היא המתקדמת ביותר מבין כל אלה יחידות טבע באיפור הגוף: הוא הבכיר היסודות היחידה בארגון הגוף, לאחר שהתקדמה לתפקיד זה לאחר חניכות ארוכה במספר עצום הפחות פונקציות מכיל טבע. להיות בכך סכום של כל טבע"S חוקי, יחידה זו מוסמכת לשמש כמנהלת הכללית האוטומטית של טבע במנגנון גוף האדם; ככזה זה משרת את האלמוות עושה דרך כל קיומם המחודש על ידי בניית מעת לעת גוף בשרני חדש עושה להיכנס ולתחזק את אותו גוף כל עוד הגוף גורל של עושה עשוי לדרוש, כפי שנקבע על ידי עושה"S חושב.

זֶה יחידה נקרא נשימה בצורת. ההיבט הפעיל של נשימה בצורת האם ה נשימה; ה נשימה האם ה חיים, ה רוּחַ, של הגוף; זה מחלחל לכל המבנה. ההיבט האחר של נשימה בצורת, ההיבט הפסיבי, הוא טופס או הדגם, התבנית, התבנית, לפיה המבנה הפיזי מובנה אל תוך קיום גלוי, מוחשי על ידי הפעולה של נשימה. כך שני ההיבטים של נשימה בצורת לייצג חיים ו טופסשבאמצעותו קיים מבנה.

אז ההצהרה שהאדם מורכב מגוף, נשמה, ו רוּחַ ניתן להבין בקלות משמעות שהגוף הפיזי מורכב מגסות דבר; ש רוּחַ האם ה חיים של הגוף, החיים נשימה, ה נשימה of חיים; וכי נשמה הוא הפנימי טופס, המודל הבלתי ניתן להבחנה, של המבנה הגלוי; וכך לחיות נשמה הוא התמידי נשימה בצורת המעצב, מתחזק, מתקן ובונה מחדש את גופו הבשרני של האדם.

אל האני נשימה בצורת, בשלבים מסוימים של תפקודו, כולל את זה שהפסיכולוגיה כינה את תת המודע אכפת לי, והלא מודע. היא מנהלת את מערכת העצבים הבלתי רצונית. בזה לעבוד it פונקציות בהתאם להרשמים שהוא מקבל ממנו טבע. זה גם מבצע את התנועות הרצוניות של הגוף, כפי שנקבע על ידי חושב של עושה-בתוך הגוף. כך זה פונקציות כמאגר בין טבע והמתגורר האלמותי בגוף; אוטומט המגיב באופן עיוור להשפעות של עצמים וכוחות של טבע, ול חושב של עושה.

הגוף שלך הוא פשוט תוצאה של שלך חושב. לא משנה מה זה יכול להראות על בריאות או מחלה, אתה עושה את זה כך על ידי שלך חושב ו מרגיש ורוצה. גוף הבשר הנוכחי שלך הוא למעשה ביטוי לבלתי ניתן לחלולך נשמה, נשימה בצורת; לפיכך זהו הרחם של מחשבות של תקופות חיים רבות. זהו תיעוד נראה לעין שלך חושב ומעשים כ עושהעד היום. בזה עובדה טמון נביט השלמות ושל האלמותיות של הגוף.

אין שום דבר כל כך מוזר היום ברעיון שאדם יבוא יום אחד אליו מודע אלמוות; שבסופו של דבר הוא יחזור למצב של שלמות ממנו נפל במקור. הוראה כזו משתנה צורות בדרך כלל קיים במערב כמעט אלפיים שנה. בזמן ש זמן זה התפשט ברחבי העולם כך שמאות מיליוני עושיהקיים מחדש על פני האדמה במשך מאות שנים, הובאו למגע חוזר עם הרעיון כאמת מובנת כלפי פנים. אם כי יש עדיין מעט מאוד הבנה מזה, ועדיין פחות חושב בנוגע לזה; אם כי זה מעוות כדי לספק את רגשות ו רצונות של אנשים שונים; ואף על פי שאפשר להתייחס אליו באופן שונה כיום באדישות, בשוויון או ביראת סנטימנטל, הרעיון הוא חלק מהכלל מחשבה דפוס ימינו אנושיותולכן ראוי להתחשבות מהורהרת.

עם זאת, כמה מההצהרות בספר זה ייראו אולי מוזרות, אפילו פנטסטיות, עד די מחשבה ניתן להם. למשל: הרעיון שהגוף הפיזי האנושי עשוי להיעשות בלתי ניתן להפרעה, לנצח; ניתן להתחדש ולהחזיר למצב של שלמות ונצחי חיים שממנו עושה מזמן גרם לנפילתו; ויתרה מכך, הרעיון שמצב השלמות והנצחי חיים יש להשיג, לא אחרי מות, לא באיזה ערפילית רחוקה להלן, אלא בעולם הפיזי בעודו חי. זה אולי אכן נראה מוזר מאוד, אך כאשר הוא נבחן באופן מושכל זה לא נראה בלתי סביר.

מה שלא הגיוני הוא שגופו הפיזי של האדם צריך למות; עדיין בלתי סבירה יותר היא ההצעה שהיא רק על ידי מת שאדם יכול לחיות לנצח. לאחרונה מדענים אמרו כי אין שום סיבה מדוע חיים אין להאריך את הגוף ללא הגבלת זמן, אם כי הם אינם מציעים כיצד ניתן להשיג זאת. בהחלט, תמיד היו נתונים לגופים אנושיים מות; אך הם מתים פשוט מכיוון שלא נעשה מאמץ סביר להתחדש בהם. בספר זה, בפרק הדרך הגדולה, נאמר כיצד ניתן להתחדש בגוף, להחזיר אותו למצב של שלמות ולהפוך למקדש לשלמות טריון עצמי.

כוח המין הוא תעלומה נוספת שעל האדם לפתור. זו צריכה להיות ברכה. במקום זאת, לעתים קרובות האדם הופך את זה לאויב שלו, שלו שטן, זה איתו אי פעם וממנו הוא לא יכול לברוח. ספר זה מראה כיצד, מאת חושב, להשתמש בו ככוח הגדול לתמיד שהוא אמור להיות; ואיך הבנה ושליטה עצמית כדי לחדש את הגוף ולהשיג את מטרותיו של האדם אידיאלים בדרגות הישגיות מתקדמות.

כל אדם הוא תעלומה כפולה: תעלומת עצמו, ותעלומת הגוף שהוא נמצא בו. יש לו והוא המנעול והמפתח לתעלומה הכפולה. הגוף הוא המנעול, והוא המפתח במנעול. א מטרה של ספר זה הוא לספר לך להבין את עצמך כמפתח לתעלומת עצמך; איך למצוא את עצמך בגוף; כיצד למצוא ולהכיר את האני האמיתי שלך הכרה עצמית; כיצד להשתמש בעצמך כמפתח לפתיחת המנעול שהוא גופך; ובאמצעות גופך כיצד להבין ולהכיר את התעלומות של טבע. אתה נמצא, ואתה המפעיל של, מכונת הגוף האישית של טבע; זה פועל ומגיב עם ובפנים יחס ל טבע. כשאתה פותר את התעלומה של עצמך בתור עושה שלך הכרה עצמית ואת המפעיל של מכונת הגוף שלך, תדע - בכל פרט ופרט - כי פונקציות של יחידות של גופך הם חוקי הטבע. לאחר מכן תדע את הידוע כמו הלא ידוע חוקי הטבעולהיות מסוגלים לעבוד בהרמוניה עם הגדול טבע מכונה דרך מכונת הגוף האישית בה אתה נמצא.

תעלומה נוספת היא זמן. זְמַן הוא נוכח אי פעם כנושא שיחה רגיל; ובכל זאת, כאשר מנסים לחשוב על זה ולספר מה זה באמת, הוא הופך להיות מופשט, לא מוכר; אי אפשר להחזיק אותו, אחד לא מצליח לתפוס אותו; זה מתחמק, ​​בורח והוא מעבר לאחד. מה זה לא הוסבר.

זְמַן הוא השינוי של יחידות, או של המוני יחידות, שלהם יחס אחד לשני. זה פשוט הגדרה תקף בכל מקום ובכל מצב ובכל מצב, אך זה חייב להיות מחשבה של מיושם לפני שניתן להבין זאת. ה עושה חייב להבין זמן כשהוא בגוף, ער. זְמַן נראה שונה בעולמות ומדינות אחרות. אל ה מודע עושה זמן נראה שהוא לא אותו דבר כשהוא ער כמו בזמן שהיה חלומותאו תוך עמוק לִישׁוֹן, או כשהגוף מת, או בזמן שהוא עובר אחריו מות קובע, או בזמן ההמתנה לבניין וללידת הגוף החדש שהוא יירש על פני האדמה. כל אחד מאלה זמן לתקופות יש "בהתחלה", רצף וסוף. זְמַן נראה שזוחל בילדות, רץ בנעורים ומירוץ במהירות הולכת וגוברת עד מות של הגוף.

זְמַן הוא רשת השינוי, השזורה מהגוף האנושי הנצחי לגוף המשתנה. הנול עליו ארוג הרשת הוא נשימה בצורת. ה גוף נפש הוא יצרנית ומפעילה של הנול, ספינר האינטרנט, ואורגת הרעלות הנקראות "עבר" או "הווה" או "עתיד." חושב עושה את הנול של זמן, חושב מסתובב ברשת של זמן, חושב שוזר את הרעלות של זמן; וה גוף נפש עושה את חושב.

הסודיות היא תעלומה נוספת, הגדולה והמעמיקה מכל התעלומות. המילה התודעה ייחודי; זו מילה אנגלית טבעית; המקבילה שלו אינה מופיעה בשפות אחרות. הערך הכל-חשוב שלה משמעות עם זאת אינם מוערכים. זה נראה בשימושים שהמילה נעשית לשרת. כדי לתת כמה דוגמאות נפוצות לשימוש לא נכון שלה: זה נשמע בביטויים כמו "שלי תודעה, ו"זה תודעה”; ובחיות כמו תודעה, בן אנוש תודעה, גופני, פסיכי, קוסמי ואחרים סוגים of תודעה. וזה מתואר כרגיל תודעה, וגדולים ועמוקים יותר, וגבוהים ונמוכים יותר, פנימיים וחיצוניים, תודעה; ומלא וחלקי תודעה. מוזכר גם את תחילתו של תודעה, ושל שינוי של תודעה. אחת שומע שאנשים אומרים שהם חוו או גרמו לצמיחה, או להרחבה או להתרחבות של תודעה. שימוש לרעה נפוץ מאוד במילה הוא בביטויים כמו: להפסיד תודעה, להחזיק מעמד תודעה; להחזיר, להשתמש, להתפתח תודעה. ואחד שומע, בהמשך, על מדינות שונות, ומטוסים, דרגות, ותנאים של תודעה. התודעה גדול מכדי להיות כשיר, מוגבל או שנקבע. מתוך התחשבות בכך עובדה ספר זה עושה שימוש בביטוי: להיות מודע ל, or כפי ש, or פנימה כדי להסביר: כל מה שמודע הוא או מודע of דברים מסוימים, או as מה זה, או שהוא מודע in מידה מסוימת של להיות מודע.

התודעה הוא האולטימטיבי, הסופי מציאות. התודעה הוא שעל ידי נוכחותו כל הדברים מודעים. מסתורין של כל התעלומות, זה מעבר להבנה. בלעדיו שום דבר לא יכול להיות מודע; איש לא יכול היה לחשוב; לא להיות, לא ישות, לא כוח, לא יחידה, יכול לבצע כל פונקציה. עדיין התודעה עצמה מבצעת לא פונקציה: זה לא פועל בשום דרך; זו נוכחות, בכל מקום. וזה בגלל נוכחותו שכל הדברים מודעים בכל דרגה שהם מודעים. התודעה אינה סיבה. לא ניתן להזיז אותו או להשתמש בו או להשפיע עליו בשום דרך. התודעה אינה תוצאה של שום דבר, והיא גם לא תלויה בשום דבר. זה לא מגדיל או מצמצם, מרחיב, מאריך, מתכווץ או משנה; או להשתנות בכל דרך שהיא. למרות שיש אינספור מעלות בהכרה, אין דרגות של התודעה: אין מטוסים, אין מדינות; אין ציונים, חלוקות או וריאציות מכל סוג שהוא; זה אותו דבר בכל מקום, ובכל הדברים, מקודמת יחידת טבע אל ה המודיעין העליון. התודעה אין לו תכונות, אין תכונות, אין תכונות; אין לו; אי אפשר להחזיק אותו. התודעה מעולם לא התחיל; זה לא יכול להפסיק להיות. התודעה IS.

בכל חייך עלי אדמות חיפשת, באופן בלתי מוגדר, מצפה או מחפשת מישהו או משהו שחסר. אתה מרגיש במעורפל שאם היית יכול למצוא את זה אליו אתה מתגעגע, היית מרוצה, מרוצה. מעומעם זכרונות הגילאים מתעצמים; הם ההווה רגשות של העבר הנשכח שלך; הם מכריחים שחיקה עולמית חוזרת ונשנית של ההליכון הטוחן חוויות ושל הריקנות וחוסר התוחלת של המאמץ האנושי. יתכן שביקשת לספק את התחושה הזו עם המשפחה, על ידי נישואים, על ידי ילדים, בין חברים; או, בעסקים, עושר, הרפתקאות, גילוי, תהילה, סמכות וכוח - או על פי כל סוד בלתי נתגלה אחר ליבך. אבל שום דבר מהחושים לא יכול באמת לספק את הגעגוע הזה. ה טעם הוא שאתה אבוד - אתה חלק אבוד אך בלתי נפרד מחיי האלמות במודע טריון עצמי. לפני גילאים אתה, כרגש ורצון עז, ה עושה חלק, עזב את הוגה ו היודעת חלקים שלך טריון עצמי. אז אבדת לעצמך כי בלי כמה הבנה שלך טריון עצמי, אינך יכול להבין את עצמך, את געגועך ואבדתך. לכן אתה מרגיש לפעמים בודד. שכחת את החלקים הרבים ששיחקת לעתים קרובות בעולם הזה, כמו אישים; ושכחת גם את היופי והעוצמה האמיתיים שבהם היית מודע כשאתה עםך הוגה ו היודעת ב תחום הקביעות. אבל אתה, כמו עושה, מייחל לאיחוד מאוזן של הרגשתך ו-רצון עז בגוף מושלם, כך שתשוב להיות עם שלך הוגה ו היודעת חלקים, כמו טריון עצמי, ב תחום הקביעות. בכתבים עתיקים היו רמיזות לאותה היציאה, בביטויים כמו "החטא המקורי", "נפילת האדם", כמו ממצב ותחום בו האדם מרוצה. המדינה והתחום שממנו עזבתם אינם יכולים להפסיק להיות; ניתן להחזיר אותו לחיות, אך לא אחריו מות על ידי המתים.

אתה לא צריך להרגיש לבד. שלך הוגה ו היודעת איתך. באוקיינוס ​​או ביער, בהר או במישור, באור שמש או בצל, בקהל או בבדידות; בכל מקום שאתה נמצא, באמת שלך חושב וידיעת העצמי איתך. האני האמיתי שלך יגן עליך, ככל שתאפשר לעצמך להיות מוגן. שלך הוגה ו היודעת מוכנים אי פעם לחזרתכם, עם זאת, זמן רב ככל שייקח לכם למצוא ולעקוב אחרי הדרך ולהיות סוף סוף שוב מודע איתם בבית כ טריון עצמי.

בינתיים אתה לא תהיה, אתה לא יכול להיות מרוצה מכל דבר פחות הכרה עצמית. אתה, כמו מרגישו-רצון עז, הם האחראים עושה שלך טריון עצמי; וממה שעשית לעצמך בתור שלך גורל עליכם ללמוד את שני השיעורים הגדולים שכולם חוויות of חיים הם צריכים ללמד. שיעורים אלה הם:

מה לעשות;
ו,
מה לא לעשות.

אתה יכול לדחות את השיעורים האלה למשך כמה שיותר חייך שאתה רוצה, או ללמוד אותם בהקדם שלך - זה בשבילך שתחליט; אבל במהלך זמן תלמד אותם.

זכויות יוצרים 1974 על ידי The Word Foundation, Inc.