לחשוב ולשקול

הרולד וו. פרסיוואל

נִספָּח

ההקדמה הבאה נכתבה ארבע עשרה שנה לפני הפרסום הראשון של חשיבה וגורל. במהלך פרק זמן זה המשיך מר פרסיוול לעבוד על הספר והציג מונחים חדשים, כגון עושה, הוגה, יודע, צורת נשימה, עצמי משולש ומודיעין. אלה ואחרים נערכו בהקדמה זו כדי לעדכן אותה. לאחר מכן הוא הופיע כהקדמה לספר משנת 1946 ועד 1971. גרסה מקוצרת, "איך נכתב ספר זה", הופיעה כמילה אחרונה משנת 1991 ועד הדפוס החמישה עשר. ההקדמה של בנוני ב. גטל, כפי שמשוכפל להלן, הייתה חלק היסטורי מ חשיבה וגורל:

הקדמה

יש מי שרוצה לקרוא על האופן בו הופק ספר זה על ידי הרולד וולדווין פרסיבל. מבחינתם אני כותב את ההקדמה הזו באישורו

הוא הכתיב מכיוון שכפי שאמר, הוא לא יכול היה לחשוב ולכתוב בו זמנית, שכן גופו היה צריך להיות דומם כשרצה לחשוב.

הוא הכתיב בלי להתייחס לאף ספר או סמכות אחרת. אני לא מכיר שום ספר שממנו הוא יכול היה להשיג את הידע כאן. הוא לא קיבל את זה ולא יכול היה להשיג את זה בצורה נראית או פסיכולוגית.

בתשובה לשאלה כיצד השיג את המידע, החורג מארבעת התחומים הגדולים והמודיעין העליון, ומגיע לתודעה עצמה, אמר כי מספר פעמים מאז נעוריו היה מודע לתודעה. לכן הוא יכול היה להיות מודע למצב של כל הוויה שהיא, בין אם ביקום המתגלה ובין אם הלא-מופגן, על ידי מחשבה על כך. הוא אמר שכאשר חשב על נושא בדריכות החשיבה הסתיימה כאשר הנושא נפתח מנקודה לשלמות.

הקושי שנתקל בו, לדבריו, היה להביא את המידע הזה מהלא-מנוגד, מהספירות או מהעולמות, לאווירתו הנפשית. קושי גדול עוד יותר היה לבטא זאת במדויק וכדי שמישהו יבין זאת, בשפה בה לא היו מילים מתאימות.

קשה לומר מה נראה יותר מדהים, דרכו לציין את עובדותיו בצורה מדויקת בצורה האורגנית שהוא עשה או אימותן על ידי קריאת הסמלים שהוא מזכיר בפרק השלוש עשרה.

לדבריו, ספר זה עוסק בדברים כלליים ויש אינספור יוצאים מן הכלל. הוא אמר שזה עידן מחשבה; יש מעגל מערבי שמתנדנד פנימה, והתנאים מעוצבים לתובנה וצמיחה.

לפני שלושים ושבע שנים הוא נתן לי מידע רב בספר זה. במשך שלושים שנה גרתי איתו באותו בית וכתבתי כמה מדבריו.

בזמן שפרסיוול פרסם את עשרים וחמישה הכרכים של THE WORD מאוקטובר 1904 עד ספטמבר 1917, הוא הכתיב לי כמה מכתבי המערכת, והאחרים לחבר אחר. הם הוכתבו במהירות, שיתפרסמו בגיליון הבא של THE WORD. ביניהם היו תשעה, מאוגוסט 1908 ועד אפריל 1909, בקארמה. הוא קרא מונח זה כ- Ka-R-Ma, כלומר רצון ונפש בפעולה, כלומר מחשבות. מחזורי ההכחדה של מחשבה הם הגורל למי שיצר או אירח את המחשבה. הוא עשה שם ניסיון להסביר את גורלם לבני אדם, על ידי כך שהוא מראה להם רציפות העומדת בבסיס מה שנראה כמאורעות שרירותיים, סתמיים בחייהם של גברים, קהילות ועמים.

פרסיוול באותה תקופה התכוונה לספר מספיק כדי לאפשר לכל מי שרוצה, לגלות משהו על מי שהוא, איפה הוא וגורלו. ככלל, המטרה העיקרית שלו הייתה להביא את הקוראים של THE WORD להבנת המדינות בהן הם מודעים. בספר זה התכוון בנוסף לסייע לכל מי שרוצה להיות מודע לתודעה. מכיוון שמחשבות אנושיות, שרובן בעלות אופי מיני, יסודי, רגשי ואינטלקטואלי, מוחלגות במעשים, בחפצים ובאירועים של חיי היומיום, הוא גם רצה להעביר מידע על החשיבה שאינו יוצר מחשבות, והוא היחיד דרך לשחרר את העושה מהחיים האלה.

לכן הוא ניבא לי מחדש את תשעת מאמרי המערכת על קארמה, ארבעת הפרקים בספר זה, החמישי, השישי, השביעי והשמיני, ושמו גורל פיזי, נפשי, נפשי ונוטי. הם היו הבסיס. הוא הכתיב את הפרק השני למתן מטרתו ותכניתו של היקום, והרביעי שהראה בו את פעולת חוק המחשבה. בפרק השלישי הוא עסק בקצרה בהתנגדויות שחלקן היו מעלות שתפישותיהן מוגבלות על ידי אמינותם של קשרי החושים. יש להבין קיום מחדש על מנת לתפוס את השיטה בה פועל הגורל; וכך הוא הכתיב את הפרק התשיעי על קיומם מחדש של שנים עשר חלקי העושה לפי סדרם. הפרק העשירי התווסף כדי להאיר אור על האלים ודתיהם. באחת עשרה עסק ב"דרך הגדולה ", דרך משולשת, אל אלמוות מודע, שעושה עליו העושה. בפרק השתים עשרה, על הנקודה או המעגל, הוא הראה את השיטה המכנית של היצירה הרציפה של היקום. הפרק השלוש עשרה, על המעגל, מתייחס למעגל חסר השם הכל כלול ולשתים עשרה הנקודות חסרות השם שלו, ולמעגל בתוך המעגל חסר השם, המסמל את היקום בכללותו; את שתים עשרה הנקודות על היקפו הוא הבחין בסימני גלגל המזלות, כך שניתן יהיה לטפל בהן בצורה מדויקת, וכל מי שיבחר יוכל לצייר בקווים פשוטים את הסמל הגיאומטרי, שאם הוא יכול לקרוא אותו, מוכיח לו מה שכתוב בספר זה. בפרק הארבע עשרה הוא הציע מערכת שבאמצעותה ניתן לחשוב מבלי ליצור מחשבות, וציין את הדרך היחידה לחופש, משום שכל המחשבות גורלות גורל. יש חשיבה על העצמי, אך אין מחשבות לגביו.

מאז 1912 הוא תיאר את העניין לפרקים ולמדורים שלהם. בכל פעם ששנינו היינו זמינים, לאורך כל השנים הרבות האלה, הוא הכתיב. הוא רצה לחלוק את הידע שלו, ככל שהמאמץ היה גדול ככל שיהיה, אולם כמה זמן לקח להלביש אותו במילים הולמות במדויק. הוא דיבר בחופשיות עם כל מי שהתקרב ורצה לשמוע ממנו על העניינים בספר זה.

הוא לא השתמש בשפה מיוחדת. הוא רצה שמי שקרא אותו יבין את הספר. הוא דיבר באופן שווה, ולאט לאט כדי שאכתוב את דבריו ביד ארוכה. אף על פי שרוב הדברים בספר זה התבטאו לראשונה, נאומו היה טבעי ובמשפטים פשוטים ללא מילוליות ריקה או מתוחה. הוא לא נתן שום טיעון, דעה או אמונה, וגם לא מסר מסקנות. הוא סיפר למה הוא מודע. הוא השתמש במילים מוכרות או, לדברים חדשים, בשילובים של מילים פשוטות. הוא מעולם לא רמז. הוא מעולם לא השאיר שום דבר לא גמור, בלתי מוגדר, מסתורי. בדרך כלל הוא מיצה את נושאו, ככל שרצה לדבר על כך, לאורך הקו בו היה. כשהנושא עלה על קו אחר הוא דיבר על כך לאורך כל הדרך.

את מה שדיבר לא זכר בפירוט. הוא אמר שלא אכפת לו לזכור את המידע שקבעתי. הוא חשב על כל נושא כשהוא עולה, בלי קשר למה שכבר אמר עליו. כך כאשר הכתיב סיכומי אמירות קודמות הוא חשב שוב על העניינים ורכש את הידע מחדש. לעתים קרובות כל כך נוספו דברים חדשים בסיכומים. ללא מחשבה מוקדמת, תוצאות חשיבתו באותם נושאים בקווים שונים, ולעתים בפרקי זמן של שנים, היו מסכימים. כך בחלק השמונה עשרה של הפרק על קיום מחדש ההשקפות הן בקו אחד של תודעה, המשכיות ואשליה; בששת החלקים הראשונים של פרק י"ד ההשקפה היא מנקודת מבט של חשיבה; אולם מה שאמר על אותן עובדות בתקופות שונות אלה בנסיבות שונות אלה היה תואם.

לעיתים הוא דיבר בתשובה לשאלות לקבלת פרטים נוספים. הוא ביקש ששאלות אלו יהיו מדויקות ובנקודה אחת בכל פעם. לפעמים הוחזרו על חלקים, אם הוא פתח נושא כל כך רחב, עד שהשינוי מחדש היה צורך.

את מה שהורדתי ממנו קראתי, ולפעמים, על ידי ציור משפטים יחד והשמטת כמה חזרות, החליק אותו בסיוע הלן סטון גאטל, שכתבה למילה. השפה בה השתמש לא שונתה. שום דבר לא התווסף. חלק מדבריו הועברו לקריאות. כשסיים ספר זה ונכתב במכונת הקלדה הוא קרא אותו וקבע את צורתו הסופית, והחליף חלק מהמונחים שהיו מאוחרים יותר על ידי מונחים מאושרים יותר.

כשדיבר, הוא זכר שבני אדם אינם רואים צורה נכונה, גודל, צבע, עמדות וכלל אינם רואים אור; שהם יכולים לראות רק בעקומה הנקראת קו ישר ויכולים לראות רק חומר בארבעת תחנות המשנה המוצקות ורק כשהוא מסתובב; שתפיסתם בראייה מוגבלת על ידי גודל האובייקט, מרחקו ואופי החומר המתערב; שעליהם להיות בעלי אור שמש, ישיר או עקיף, ואינם יכולים לראות צבע מעבר לספקטרום, או להיווצר מעבר לקווי המתאר; ושהם יכולים לראות רק משטחים חיצוניים ולא בפנים. הוא זכר שתפיסותיהם רק צעד אחד לפני תפיסתן. הוא זכר כי הם מודעים רק להרגשה ולתשוקה ולעיתים מודעים לחשיבתם. הוא זכר שהתפיסות שגברים מקבלים בגבולות אלה מוגבלות עוד יותר על ידי אפשרויות החשיבה שלהם. למרות שיש שנים-עשר סוגים של חשיבה, הם יכולים לחשוב רק לפי סוג השניים, כלומר עלי ולא אני, האחד והשני, מבפנים ומבחוץ, הגלוי והבלתי נראה, החומרי והלא-מהותי , בהיר וחשוך, קרוב ורחוק, זכר ונקבה; הם לא יכולים לחשוב בהתמדה אלא רק לסירוגין, בין נשימה לנשימה; הם משתמשים במוח אחד בלבד מתוך השלושה הזמינים; והם חושבים רק על נושאים המוצעים על ידי ראייה, שמיעה, טעימה, ריח ויצירת קשר. על דברים שאינם פיזיים הם חושבים במילים שהן בעיקר מטאפורות של עצמים פיזיים ולכן לעתים קרובות מוליכים שולל בכדי להעלות על עצמם דברים שאינם חומריים כחומר. מכיוון שאין אוצר מילים אחר, הם מיישמים את מונחי הטבע שלהם, כמו רוח וכוח וזמן, על העצמי המשולש. הם מדברים על כוח התשוקה ועל הרוח כמשהו של העצמי המשולש או מעבר לו. הם מדברים על הזמן הרלוונטי ל"אני העצמי ". המילים בהן הם חושבים מונעות מהם לראות את ההבחנה בין הטבע לבין העצמי המשולש.

לפני זמן רב פרסיבל עשה את ההבחנה בין ארבע המדינות לבין מצבי המשנה שלהן שבהם החומר מודע בצד הטבע, ושלוש המעלות בהן העצמי המשולש מודע בצד החכם. לדבריו, החוקים והתכונות של חומר הטבע אינם חלים בשום צורה על העצמי המשולש, שהוא חומר אינטליגנטי. הוא התעכב על הצורך להפוך את גוף הבשר לאלמוות במהלך החיים. הוא הבהיר את היחס של העצמי המשולש לאיאה שלו ולצורת הנשימה שעליה מתגבש הגוף הקורן ומחזיק את הגוף הפיזי בעל פי XNUMX הצורה. הוא הבחין בין שני ההיבטים של כל אחד משלושת החלקים של העצמי המשולש, והוא הראה את היחס של העצמי הזה למודיעין שממנו הוא מקבל את האור שהוא משתמש בו בחשיבה. הוא הראה הבחנות בין שבעת המוחות של העצמי המשולש. הוא ציין כי בן אדם חש מראות, צלילים, טעמים, ריחות ומגעים שהם רק יסודות והופכים לתחושות כל עוד הם מתקשרים עם העושה בגוף, אך אינו מרגיש את הרגשתו הנבדלת מהתחושות. לדבריו, כל חומר הטבע, כמו גם כל חומר אינטליגנטי מתקדם רק בזמן שהוא נמצא בגוף אנושי. לפני יותר משלושים שנה הוא התייחס לערך הסמלים הגיאומטריים והשתמש במערך אחד, זה של הנקודה או המעגל, למערכת שלו.

עם זאת, לא כל אלה מופיעים במאמרי המערכת שלו ב- THE WORD בצורה ברורה כמו בספר זה. מאמרי ה- WORD שלו הוכתבו מחודש לחודש, ולמרות שלא היה זמן ליצור מינוח מדויק ומקיף, מאמריו נאלצו להשתמש במונחים הלא יעילים של אלה שכבר היו בדפוס. המילים בידו לא עשו הבחנה בין הצד הטבעי לצד האינטליגנטי. "רוח" ו"רוחני "שימשו כמתאימים לאני המשולש או לטבע, אם כי רוח, לדבריו, היא מונח שניתן להחיל כראוי על הטבע בלבד. המילה "נפשית" שימשה כמתייחסת לטבע ולעצמי המשולש, ולכן היא הקשתה על הבחנת משמעויותיו השונות. מישורים כמו הצורה, מישורי חיים ואור מתייחסים לחומר המודע כטבע, שכן אין מישורים בצד החכם.

כשהכתיב ספר זה והיה לו זמן שחסר לו בעבר, הוא יצר טרמינולוגיה שקיבלה מילים שהיו בשימוש, אך עשויה להציע למה הוא התכוון כאשר ייתן להן משמעות ספציפית. הוא אמר "נסה להבין מה הכוונה במונח, אל תיצמד למילה".

כך כינה את חומר הטבע במישור הפיזי, את מצבי החומר הקורנים, האווריריים, הנוזלים והמוצקים. את המישורים הבלתי נראים של העולם הגשמי הוא כינה את הצורה, את החיים ואת מישורי האור, ולעולמות שמעל העולם הגשמי הוא נתן את שמות עולם הצורה, עולם החיים ועולם האור. כולם טבעיים. אך את המידות בהן חומר אינטליגנטי מודע כעצמי משולש הוא כינה את החלקים הנפשיים, הנפשיים והנוטיניים של העצמי המשולש. הוא כינה את ההיבטים של החלק הנפשי הרגשה ותשוקה, שהוא העושה האלמותי; אלה של הצדק הנפשי הנכון וההיגיון, שהוא ההוגה האלמותי; ואלו של החלק הנואטי אני-אנוש, שהוא היודד האלמותי; כולם יחד מהווים את העצמי המשולש. בכל מקרה הוא נתן הגדרות או תיאורים כאשר מילים שימשו אותו עם משמעות ספציפית.

המילה היחידה שטבע היא המילה aia, מכיוון שאין מילה בשפה כלשהי למה שהיא מכנה. המילים פירוגן, לאור כוכבים, אירוגן, לאור השמש, פלואוגן לאור הירח וגיאוגן לאור כדור הארץ, בחלק של טרום כימיה, מסבירות את עצמן.

ספרו ממשיך מהצהרות פשוטות לפרטים. בעבר דיברו על העושה כמגלם. מאוחר יותר הוא הראה שמה שמתרחש בפועל הוא קיומו מחדש של חלק מהעושה על ידי התחברות לעצבים מרצון ודם, וזה קשור לחלק ההוגה ולזה היודע של העצמי המשולש. בעבר המוחות הוזכרו באופן כללי. מאוחר יותר הוצג כי רק שלושה מתוך שבעת המוחות יכולים לשמש על ידי הרגשה ותשוקה, כלומר גוף-נפש, תחושת-נפש ותשוקה-נפש, וכי האור שמגיע דרך השניים האחרים לגוף-נפש , הוא כל מה שגברים השתמשו בו כדי לייצר את המחשבות שבנו את הציוויליזציה הזו.

הוא דיבר בדרך חדשה של נושאים רבים, ביניהם תודעה, בפרק השני; כסף, בפרק החמישי; רטט, צבעים, מדיום, חומרי גלם ואסטרולוגיה, בפרק השישי, ושם גם על תקווה, שמחה, אמון וקלות; מחלות ותרופותיהן, בפרק השביעי.

הוא אמר דברים חדשים על הכמויות הבלתי מנוגדות והסוגיות, העולמות והמטוסים המובנים; מציאות, אשליה וזוהר; סמלים גיאומטריים; מֶרחָב; זְמַן; ממדים; היחידות; האינטליגנציות; העצמי המשולש; השקר אני; חשיבה ומחשבות; הרגשה ותשוקה; זיכרון; מַצְפּוּן; המדינות אחרי המוות; הדרך הגדולה; אנשים חכמים; האיה וצורת הנשימה; ארבעת החושים; הגוף הארבע; הנשימה; קיום מחדש; מקור המינים; הירח וחיידקי השמש; נַצְרוּת; אלים; מחזורי הדתות; ארבע הכיתות; תוֹרַת הַנִסתָר; בתי ספר של מחשבה; השמש, הירח והכוכבים; ארבע השכבות של כדור הארץ; ימי האש, האוויר, המים והארץ. הוא אמר דברים חדשים על נושאים רבים מכדי להזכיר. בעיקר הוא דיבר על האור המודע של המודיעין, שהוא האמת.

הצהרותיו היו סבירות. הם הבהירו זה את זה. לא משנה מכל זווית שנראית, עובדות מסוימות זהות או מאוששות על ידי אחרים או נתמכות בהתכתבות. צו מוגדר מחזיק את כל מה שהוא אמר ביחד. המערכת שלו שלמה, פשוטה, מדויקת. הוא מסוגל להיות מודגם על ידי קבוצה של סמלים פשוטים המבוססים על שנים עשר נקודות המעגל. עובדותיו המוצהרות בקצרה ובבהירות הן עקביות. עקביות זו של הדברים הרבים שאמר במצפן העצום של הטבע ושל המספר הגדול עוד יותר של דברים בטווח הצר המתייחס לעושה באדם, משכנעת.

לדבריו, ספר זה מיועד בעיקר לכל מי שרוצה להיות מודע לעצמם כאל העצמי השלישי שלהם, לבודד את התחושה מהטבע, להפוך כל רצון לרצון לידע עצמי, להיות מודע לתודעה, למי שרוצה. לאזן את מחשבותיהם ולמי שרוצה לחשוב מבלי ליצור מחשבות. יש בו הרבה מאוד שיעניין את הקורא הממוצע. לאחר שקרא זאת הוא יראה את החיים כמשחק שמשוחק על ידי הטבע והעושה עם צללי המחשבות. המחשבות הן המציאות, הצללים הם השלכותיהם אל המעשים, האובייקטים ואירועי החיים. כללי המשחק? חוק המחשבה, כגורל. הטבע ישחק כל עוד יעשה העושה. אך מגיע הזמן בו העושה רוצה לעצור, כאשר התחושה והתשוקה הגיעו לנקודת הרוויה, כפי שמכנה זאת פרסיוול בפרק האחד עשר.

בנוני ב 'גאטל.

ניו יורק, 2 בינואר 1932

זכויות יוצרים 1974 על ידי The Word Foundation, Inc.